Poin Penting & Maksudnya:
1. Adab buang hajat yang disarankan: Seharusnya duduk baik untuk buang air kecil maupun besar, karena berdiri dianggap pekerti tidak baik.
Maksud: Menekankan tatacara yang sesuai dengan adab yang diajarkan Rasulullah.
2. Diriwayatkan dari ‘Aisyah dan Jabir bin Abdillah: ‘Aisyah menyatakan Rasulullah tidak pernah kencing berdiri, sedangkan Jabir menyebutkan Rasulullah melarang kencing berdiri.
Maksud: Memberikan dasar hadits untuk penilaian hukum.
3. Hukum kencing berdiri menurut ulama: Dimakruhkan (disarankan dihindari) ketika tidak ada uzur (kendala). Pelakunya tidak terkena dosa, tapi lebih baik dihindari.
Maksud: Menetapkan posisi hukum yang bukan haram, tapi tetap tidak disarankan.
4. Pengecualian (uzur): Kencing berdiri tidak dimakruhkan jika ada penyakit, luka, atau kesulitan lain saat duduk. Bahkan Rasulullah pernah melakukannya karena uzur di luar rumah.
Maksud: Memberikan fleksibilitas untuk kondisi yang tidak memungkinkan melakukan cara yang disarankan.
5. Penjelasan kontradiksi hadits: Hadits ‘Aisyah merujuk pada kencing Rasulullah di rumah (selalu duduk), sedangkan hadits tentang kencing berdiri Rasulullah merujuk pada kondisi di luar rumah dengan uzur. Kedua tidak saling meniadakan (tidak naskh).
Maksud: Menyelesaikan kesalahpahaman tentang hadits yang tampak bertentangan.
6. Penyesuaian dengan realitas: Jika tempat fasilitas umum hanya memiliki urinoir dan tidak memungkinkan duduk, kondisi itu termasuk uzur.
Maksud: Memberi panduan praktis untuk kehidupan sehari-hari tanpa melanggar syariat
ENGLISH
Key Points & Their Meanings:
1. Recommended etiquette for relieving oneself: One should sit for both urination and defecation, as standing is considered improper conduct.
Meaning: To emphasize the method that aligns with the etiquette taught by the Prophet.
2. Narrated from ‘Aisyah and Jabir bin Abdillah: ‘Aisyah stated that the Prophet never urinated while standing, while Jabir mentioned that the Prophet forbade urinating while standing.
Meaning: To provide a hadith basis for legal judgment.
3. The ruling on standing while urinating according to scholars: It is makruh (discouraged/undesirable) when there is no uzur (excuse/obstacle). Those who do it are not sinful, but it is better to avoid it.
Meaning: To establish a legal position that is not haram (forbidden), but still not recommended.
4. Exceptions (uzur): Standing while urinating is not makruh if there is illness, injury, or other difficulty when sitting. Even the Prophet once did it due to an excuse outside the home.
Meaning: To provide flexibility for conditions where the recommended method is not possible.
5. Explanation of conflicting hadiths: ‘Aisyah’s hadith refers to the Prophet’s urination at home (always sitting), while the hadith about the Prophet urinating while standing refers to conditions outside the home with an excuse. The two do not abrogate each other (not naskh).
Meaning: To resolve misunderstandings about seemingly contradictory hadiths.
6. Adapting to reality: If public facilities only have urinals and sitting is not possible, this condition is considered an uzur.
Meaning: To provide practical guidance for daily life without violating Islamic law
FRANCE
Points clés et leur signification :
1. Étiquette recommandée pour se soulager : Il faut s’asseoir tant pour uriner que pour déféquer, car se tenir debout est considéré comme un comportement malpropre.
Signification : Souligner la méthode conforme à l’étiquette enseignée par le Prophète.
2. Rélaté par ‘Aïcha et Jabir ben ‘Abdillah : ‘Aïcha affirme que le Prophète n’a jamais uriné en se tenant debout, tandis que Jabir mentionne que le Prophète a interdit d’uriner en se tenant debout.
Signification : Fournir une base de hadith pour le jugement juridique.
3. Règlement sur l’urination en position debout selon les savants : C’est makruh (déconseillé/indésirable) lorsqu’il n’y a pas d’uzur (excuse/obstacle). Ceux qui le font ne commettent pas de péché, mais il vaut mieux l’éviter.
Signification : Établir une position juridique qui n’est pas haram (interdit), mais qui n’est pas moins déconseillée.
4. Exceptions (uzur) : L’urination en position debout n’est pas makruh si l’on est malade, blessé ou qu’on éprouve d’autres difficultés à s’asseoir. Même le Prophète l’a fait une fois par excuse hors de chez lui.
Signification : Offrir de la flexibilité pour les situations où la méthode recommandée n’est pas possible.
5. Explication des hadiths contradictoires : Le hadith de ‘Aïcha fait référence à l’urination du Prophète chez lui (toujours assis), tandis que le hadith sur l’urination du Prophète en position debout fait référence à des situations hors de chez lui avec une excuse. Les deux ne s’annulent pas mutuellement (pas de naskh).
Signification : Résoudre les malentendus sur les hadiths qui semblent contradictoires.
6. Adaptation à la réalité : Si les installations publiques ne disposent que d’urinoirs et que s’asseoir n’est pas possible, cette situation est considérée comme un uzur.
Signification : Fournir des conseils pratiques pour la vie quotidienne sans violer la loi islamique
GERMANY
Wichtige Punkte & ihre Bedeutung:
1. Empfohlene Umgangsform beim Entleeren des Körpers: Man sollte sowohl beim Wasserlassen als auch beim Stuhlgang sitzen, da Stehen als unangemessenes Verhalten gilt.
Bedeutung: Hervorheben der Methode, die zur Umgangsform passt, die der Prophet gelehrt hat.
2. Überliefert von ‘Aischa und Dschabir ibn ‘Abdillah: ‘Aischa erklärt, dass der Prophet niemals stehend gewässert hat, während Dschabir erwähnt, dass der Prophet das Stehen beim Wasserlassen verboten hat.
Bedeutung: Bereitstellung einer Hadith-Grundlage für die rechtliche Beurteilung.
3. Rechtliche Regelung zum Stehen beim Wasserlassen nach den Gelehrten: Es ist makruh (abgeraten/unerwünscht), wenn es kein uzur (Entschuldigung/Hindernis) gibt. Wer es tut, begeht keine Sünde, aber es ist besser, es zu vermeiden.
Bedeutung: Festlegung einer rechtlichen Position, die nicht haram (verboten) ist, aber dennoch nicht empfohlen wird.
4. Ausnahmen (uzur): Das Stehen beim Wasserlassen ist nicht makruh, wenn man krank, verletzt oder andere Schwierigkeiten beim Sitzen hat. Sogar der Prophet hat es einmal wegen einer Entschuldigung außerhalb des Hauses getan.
Bedeutung: Bereitstellung von Flexibilität für Situationen, in denen die empfohlene Methode nicht möglich ist.
5. Erklärung widersprüchlicher Hadithe: Der Hadith von ‘Aischa bezieht sich auf das Wasserlassen des Propheten zu Hause (immer sitzend), während der Hadith über das Stehen des Propheten beim Wasserlassen sich auf Situationen außerhalb des Hauses mit einer Entschuldigung bezieht. Die beiden heben sich nicht gegenseitig auf (kein naskh).
Bedeutung: Beseitigung von Missverständnissen über scheinbar widersprüchliche Hadithe.
6. Anpassung an die Realität: Wenn öffentliche Einrichtungen nur Urinale haben und Sitzen nicht möglich ist, gilt diese Situation als uzur.
Bedeutung: Bereitstellung praktischer Anleitung für das tägliche Leben ohne Verletzung des Islamischen Rechts
ARABIC
النقاط الرئيسية ومدى أهميتها:
1. الأداب الموصى بها عند التخلص من الحاجة الطبيعية: يجب الجلوس سواء عند التبول أو التخليص، لأن الوقوف يعتبر سلوكاً غير لائق.
المعنى: التأكيد على الطريقة التي تتفق مع الأداب التي علّمها النبي صلى الله عليه وسلم.
2. مروية عن عائشة وجابر بن عبد الله: تعتبر عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتبول قط وقوفاً، في حين ذكر جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبول وقوفاً.
المعنى: توفير أساس حديثي لالتقين الحكم الشرعي.
3. الحكم الشرعي على التبول وقوفاً عند العلماء: هو المكروه (الموصى بتجنبه) عند عدم وجود عذر (عائق). من يفعله لا يرتكب ذنباً، لكنه من الأفضل تجنبه.
المعنى: تحديد الموقف الشرعي الذي ليس حريماً (محظوراً)، ولكن لا يزال غير مُوصى به.
4. الاستثناءات (عذر): التبول وقوفاً لا يكون مكروهاً إذا كانت هناك مرض أو جرح أو صعوبات أخرى عند الجلوس. بل إن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ذات مرة بسبب عذر خارج المنزل.
المعنى: توفير مرونة لمواقف حيث لا يمكن تطبيق الطريقة الموصى بها.
5. تفسير التناقض في الأحاديث: حديث عائشة يشير إلى تبول النبي صلى الله عليه وسلم في المنزل (دائماً جالساً)، في حين أن الحديث الذي يتعلق بتبول النبي صلى الله عليه وسلم وقوفاً يشير إلى مواقف خارج المنزل مع وجود عذر. لا ينقضان بعضهما البعض (لا يوجد نسخ).
المعنى: حل سوء الفهم المتعلق بالأحاديث التي تبدو متضاربة.
6. التكيف مع الواقع: إذا لم تكن المرافق العامة تحتوي إلا على مقابض التبول (الأورينوار) ولم يكن الجلوس ممكناً، فإن هذه الحالة تعتبر عذراً.
المعنى: توفير توجيه عملي للحياة اليومية دون انتهاك الشريعة الإسلامية
CHINESE
要点及含义：
1. 推荐的如厕礼仪：无论小便还是大便，都应采取坐姿，因为站立被视为不当行为。
含义 ：强调符合先知穆罕默德所教导的礼仪规范。
2. 据阿伊莎和贾比尔·本·阿卜杜拉传述：阿伊莎称先知从未站立小便，而贾比尔则提到先知禁止站立小便。
含义 ：为教法判断提供圣训依据。
3. 学者对站立小便的教法判定：在无“困难情形（uzur）”时，站立小便属于“可憎行为（makruh，建议避免）”。做此事者不算犯罪，但最好避免。
含义 ：明确其教法定位并非“非法（haram）”，但仍不推荐。
4. 例外情况（uzur）：若因生病、受伤或其他原因导致无法坐下，站立小便则不属可憎行为。先知也曾因外出时遇到困难情形而站立小便。
含义 ：为无法采用推荐方式的情况提供灵活空间。
5. 对圣训矛盾的解释：阿伊莎的圣训指先知在家中小便时必采取坐姿，而有关先知站立小便的圣训则指其外出时遇到困难情形的情况。两者互不废止（无“废止（naskh）”）。
含义 ：消除对看似矛盾的圣训的误解。
6. 贴合实际情况：若公共设施仅有小便池、无法坐下，该情形属于“困难情形”。
含义 ：为日常生活提供实用指引，同时不违反教法
INDIAN
महत्वपूर्ण बिंदु और उनका अर्थ:
1. शौच के लिए अनुशंसित आचार: छोटे या बड़े शौच के लिए बैठकर करना चाहिए, क्योंकि खड़े होकर करना एक अशोभनीय व्यवहार माना जाता है।
अर्थ: पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) द्वारा सिखाई गई आचार से मेल खाने वाली विधि पर जोर देना।
2. आइशा और जाबिर बिन अब्दुल्लाह से सुना गया: आइशा का कहना है कि पैगंबर ने कभी भी खड़े होकर पेशाब नहीं किया, जबकि जाबिर का कहना है कि पैगंबर ने खड़े होकर पेशाब करने से मना किया था।
अर्थ: कानूनी निर्णय के लिए हदीस का आधार प्रदान करना।
3. आलिमों के अनुसार खड़े होकर पेशाब करने का कानून: जब कोई उजूर (मुश्किलता) न हो, तो यह मकरूह (परहेज करने की सलाह दी जाती है) है। इसका करने वाला पापी नहीं बनता, लेकिन इससे बचना बेहतर है।
अर्थ: एक कानूनी स्थिति स्थापित करना जो हराम (निषिद्ध) नहीं है, लेकिन फिर भी अनुशंसित नहीं है।
4. अपवाद (उजूर): अगर बीमारी हो, चोट लगी हो, या बैठने में कोई अन्य मुश्किलता हो, तो खड़े होकर पेशाब करना मकरूह नहीं है। यहां तक कि पैगंबर ने भी घर के बाहर मुश्किलता के कारण ऐसा किया था।
अर्थ: ऐसी स्थितियों के लिए लचीलापन प्रदान करना जहां अनुशंसित विधि संभव नहीं है।
5. हदीसों में विरोधाभास की व्याख्या: आइशा की हदीस पैगंबर के घर में पेशाब करने की बात करती है (हमेशा बैठकर), जबकि पैगंबर के खड़े होकर पेशाब करने की हदीस घर के बाहर मुश्किलता की स्थिति की बात करती है। दोनों एक-दूसरे को निरस्त नहीं करते (कोई नसख नहीं है)।
अर्थ: ऐसी हदीसों के बारे में गलतफहमी को दूर करना जो विरोधाभासी लगती हैं।
6. वास्तविकता के साथ अनुकूलन: अगर सार्वजनिक सुविधाओं में केवल यूरिनोयर है और बैठना संभव नहीं है, तो यह स्थिति उजूर मानी जाती है।
अर्थ: दैनिक जीवन के लिए व्यावहारिक मार्गदर्शन प्रदान करना बिना कि शरीयत का उल्लंघन हो।
TURKY
Önemli Noktalar ve Anlamları:
1. Önerilen Tuvalet Ahlakı: Hem işeme hem de bağırsak boşaltmaya oturmalı, çünkü durarak yapmak kötü bir davranış olarak kabul edilir.
Anlamı: Peygamber Muhammed (sav) tarafından öğretilen ahlaka uygun yöntemi vurgulamak.
2. ‘Aişe ve Câbir bin Abdüllah’tan Rivayet Ediliyor: ‘Aişe, Peygamber’in asla durarak işemediğini belirtirken, Câbir Peygamber’in durarak işemeyi yasakladığını belirtir.
Anlamı: Hukuki değerlendirme için hadis temeli sağlamak.
3. Âlimlere Göre Durarak İşemenin Hukuku: Üzur (engel) olmadığında mekrûh (kaçınılması önerilir)dir. Bunu yapan kişi günahkâr olmaz, ancak kaçınılması daha iyidir.
Anlamı: Harem (yasak) olmayan ancak yine de önerilmeyen bir hukuki konum belirlemek.
4. İstisnalar (Üzur): Hastalık, yaralanma veya otururken başka zorluklar varsa durarak işeme mekrûh değildir. Hatta Peygamber de ev dışında üzür nedeniyle bunu yapmıştır.
Anlamı: Önerilen yöntemin mümkün olmadığı durumlar için esneklik sağlamak.
5. Hadislerdeki Çelişkinin Açıklaması: ‘Aişe’nin hadisi, Peygamber’in evde işemeyini (her zaman oturarak) işaret ederken, Peygamber’in durarak işemeyi anlatan hadis ise ev dışında üzürlü durumları işaret eder. İkisi birbirini iptal etmez (naskh yoktur).
Anlamı: Karşıt görünen hadisler hakkında yanlış anlama gidermek.
6. Gerçeğe Uyarlama: Kamu tesislerinde sadece urinal bulunuyorsa ve oturmak mümkün değilse, bu durum üzür olarak kabul edilir.
Anlamı: Şeriatı ihlal etmeden günlük hayata pratik rehberlik sağlamak
RUSSIAN
Основные моменты и их смысл:
1. Рекомендуемая этика посещения туалета: Следует сидеть как при мочеиспускании, так и при стуле, поскольку стоящее положение считается недопустимым поведением.
Смысл: Подчеркнуть способ, соответствующий этике, преподанной Пророком.
2. Передается от ‘Айши и Джабира бин Абдуллы: ‘Айша утверждает, что Пророк никогда не мочеиспускал стоя, в то время как Джабир упоминает, что Пророк запретил мочеиспускание стоя.
Смысл: Предоставить основание из хадисов для юридического суждения.
3. Юридическое решение о мочеиспускании стоя согласно ученым: Это макрух (нежелательно, рекомендуется избегать), когда нет узур (оправдания, препятствия). Тот, кто это делает, не грешит, но лучше избегать.
Смысл: Установить юридическое положение, которое не является харам (запрещенным), но все же не рекомендуется.
4. Исключения (узур): Мочеиспускание стоя не является макрухом, если есть болезнь, травма или другие трудности при сидении. Даже Пророк однажды сделал это из-за оправдания вне дома.
Смысл: Предоставить гибкость для ситуаций, когда рекомендуемый способ невозможен.
5. Объяснение противоречий в хадисах: Хадис от ‘Айши относится к мочеиспусканию Пророка дома (всегда сидя), в то время как хадис о мочеиспускании Пророка стоя относится к ситуациям вне дома с оправданием. Они не аннулируют друг друга (нет насх).
Смысл: Устранение недоразумений в отношении казалось бы противоречивых хадисов.
6. Приспособление к реальности: Если общественные учреждения имеют только урины и сидение невозможно, эта ситуация считается узуром.
Смысл: Предоставить практические рекомендации для повседневной жизни без нарушения исламского права
DALIL
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ رَسُوْلَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَالَ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقُوْهُ مَا كَانَ يَبُوْلُ إِلَّا جَالِسًا
“Diriwayatkan dari ‘Aisyah radliyallahu ‘anha beliau berkata, ‘Barangsiapa yang berkata bahwa Rasulullah kencing dengan berdiri, maka jangan kalian benarkan. Rasulullah tidak pernah kencing kecuali dengan duduk’.” (HR. An-Nasa’i)
It is narrated from ‘Aisyah radiyallahu ‘anha that he (the Prophet) said, ‘Whoever says that the Messenger of Allah urinated while standing, do not affirm it. The Messenger of Allah (Prophet Muhammad) never urinated except while sitting.’ (Narrated by an-Nasa’i)
نَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ يَبُولَ الرَّجُلُ قَائِمًا
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang kencing dengan berdiri,” (HR Baihaqi)
Allah's Messenger (Prophet Muhammad) shallallahu ‘alaihi wa sallam forbade urinating while standing." (Narrated by Baihaqi)
ويكره أن يبول قائما من غير عذر لما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال : ما بلت قائما منذ أسلمت ، ولا يكره ذلك للعذر لما روى {النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما لعذر} ـ
“Makruh kencing dengan berdiri tanpa adanya uzur, hal ini berdasarkan perkataan Sahabat Umar radliyallahu ‘anhu: ‘Aku tidak pernah kencing dengan berdiri sejak aku masuk Islam’. Namun kencing dengan berdiri tidak dimakruhkan tatkala terdapat uzur, berdasarkan hadits ‘Nabi Muhammad mendatangi tempat pembuangan kotoran (milik) sekelompok kaum, lalu kencing dengan berdiri karena adanya uzur,” (Syekh Sulaiman al-Bujairami, Hasyiyah al-Bujairami ala al-Khatib, juz 2, hal. 158)
It is makruh (disliked) to urinate while standing without a valid excuse; this is based on the words of the Companion ‘Umar radliyallahu ‘anhu: ‘I have never urinated while standing since I embraced Islam’. However, urinating while standing is not disliked when there is a valid excuse, based on the hadith: ‘Prophet Muhammad went to the latrine of a group of people, then urinated while standing because there was an excuse’." (Shaykh Sulayman al-Bujairami, Hasyiyah al-Bujairami ‘ala al-Khatib, Volume 2, Page 158)
والصواب أنه غير منسوخ والجواب عن حديث عائشة أنه مستند إلى علمها فيحمل على ما وقع منه في البيوت وأما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه
“Hal yang benar bahwa kedua hadits yang kontradiktif di atas tidaklah di-naskh (tidak diberlakukan salah satunya). Dalam menjawab hadits ‘Aisyah, bahwa beliau melandaskan perkataannya berdasarkan pengetahuan beliau semata (tentang cara kencing Rasulullah SAW). Maka hadits ‘Aisyah diarahkan atas apa yang terjadi di rumah, adapun di selain rumah, Sayyidah ‘Aisyah tidak mengetahui secara pasti,” (Ibnu Hajar al-Haitami, Fath al-Bari, juz 1, hal. 330)
What is correct is that the two contradictory hadiths mentioned above are not abrogated (neither of them is enforced to the exclusion of the other). In responding to ‘Aisyah’s hadith, he (the one explaining) bases his words solely on her knowledge (of how the Messenger of Allah/Prophet Muhammad SAW urinated). Thus, ‘Aisyah’s hadith refers to what took place at home, whereas outside the home, Sayyidah ‘Aisyah did not know for certain." (Ibn Hajar al-Haitami, Fath al-Bari, Volume 1, Page 330)