FIRASAT YANG BISA DI PERCAYA

FIRASAT ULAMA SHALIH

 

1. Dasar Dalil

 

- Sumber firasat diambil dari Surat Al-Hijr ayat 75, khususnya pada kata لِلْمُتَوَسِّمِينَ.

- Menurut riwayat, kata tersebut dimaknai sebagai "Bagi orang-orang yang memiliki firasat". Pendapat ini diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzi dan merupakan pendapat Imam Mujahid.

 

2. Pengertian Firasat

 

- Rasulullah ﷺ bersabda:"Hati-hatilah dan takutlah terhadap firasat orang yang beriman, karena sesungguhnya ia melihat dengan cahaya Allah."

- Setelah mengucapkan hal tersebut, beliau membaca ayat "Innā fī żālika la'āyātin lil-mutawassimīn".

- Hadits ini dinilai sebagai hadits Gharib (hadits yang unik atau sanadnya hanya satu jalur).

 

3. Contoh Nyata dari Sahabat

 

- Kisah Sayyidina Utsman bin Affan radhiyallahu 'anhu yang mengetahui bahwa Anas bin Malik baru saja melihat wanita yang bukan mahram saat melewati pasar.

- Utsman berkata: "Di kedua matanya masih ada bekas zina."

- Ketika ditanya apakah itu wahyu, Utsman menjawab:"Bukan wahyu, tetapi itu adalah burhan (bukti nyata), firasat, dan kebenaran."

- Hal seperti ini banyak terjadi pada masa sahabat dan tabi'in.

 

4. Pandangan Ulama tentang Firasat

 

- Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani: Beliau mengakui dan membenarkan adanya firasat, namun tidak menjadikan firasat sebagai hujjah atau bukti hukum. Alasannya karena kita tidak bisa memastikan 100% apakah bisikan hati itu datangnya dari Allah atau dari sumber lain.

- Imam As-Sam'ani: Berpendapat bahwa siapa yang mengingkarinya (ilham/firasat), maka pendapatnya itu yang ditolak

ENGLISH

FIRASAH OF THE PIOUS SCHOLARS

 

1. Source and Evidence

 

- The concept of Firasah comes from Surat Al-Hijr verse 75, specifically the word لِلْمُتَوَسِّمِينَ (Lil-mutawassimin).

- According to narrations, this word means "For those who possess Firasah". This explanation was narrated by Imam At-Tirmidzi and is also the opinion of Imam Mujahid.

 

2. Definition of Firasah

 

- The Prophet Muhammad ﷺ said:"Beware and have caution regarding the intuition (Firasah) of a believer, for indeed, they see with the Light of Allah."

- After saying this, the Prophet recited the verse: "Indeed, in that are signs for those who discern" (Innā fī żālika la'āyātin lil-mutawassimīn).

- This narration is classified as Hadith Gharib (a unique narration with only one chain of transmission).

 

3. Real Example from the Companions

 

- The story of Sayyidina Uthman bin Affan (RA). He realized that Anas bin Malik had just looked at a non-mahram woman while passing through the market.

- Uthman said: "In his eyes, there are still traces of adultery."

- When asked if this was divine revelation, Uthman replied:"It is not revelation, but it is Burhan (clear proof), intuition (Firasah), and truth."

- Similar incidents often happened among the Companions and the generation after them (Tabi'in).

 

4. Scholars' Views on Firasah

 

- Imam Ibn Hajar Al-Asqalani: He acknowledges and confirms that Firasah exists. However, it cannot be used as a legal proof or evidence. The reason is that we cannot be 100% sure if the feeling in the heart truly comes from Allah or from other sources.

- Imam As-Sam'ani: He stated that whoever denies the existence of inspiration or intuition (Ilham/Firasah), their opinion is rejected.

 

 

 

⚠️ IMPORTANT NOTE

 

The main point is: Do not believe in misleading or false intuition, such as those coming from shamans or witches. Only trust the intuition coming from righteous and pious people.

For example: People like KH Hasyim, Mbah Moen, and others like them. We can trust them because their behavior and actions clearly show that they are truly obedient servants of God

DALIL

قَوْلُهُ تَعَالَى: (لِلْمُتَوَسِّمِينَ) رَوَى التِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ فِي (نَوَادِرِ الْأُصُولِ) مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:«لِلْمُتَفَرِّسِينَ» وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ. 

Dawuhan Gusti Alloh (لِلْمُتَوَسِّمِينَ) menurut Hadits Riwayat Imam At-Tirmidzi al-hakim dalam Kitab nawdir Al-ushul dari Hadits Abi sa'id Al-khudriyi Dari Kanjeng Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam beliau berkata "Bagi Orang-orang yang memiliki Firasat". Ini Pendapat imam Mujahid

The Word of Allah (لِلْمُتَوَسِّمِينَ) according to the Hadith narrated by Imam At-Tirmidzi Al-Hakim in the book Nawadir Al-Ushul, from the narration of Abi Sa'id Al-Khudri, from the Prophet Muhammad ﷺ. He said: "For those who possess Firasat (intuition).' This is also the opinion of Imam Mujahid"

وَرَوَى أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:» اتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ- ثُمَّ قَرَأَ-«إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ». قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ. 

Imam Abu isa At-Tirmidzi meriwayatkan hadits dari abi sa'id Al-khudriyi, beliau berkata : kanjeng Rasulullah sholallahu 'alaihi wasallam "Takutlah pada Firasatnya orang yang beriman, Karena sesungguhnya mukmin melihat dengan Cahaya gusti Alloh". Kemudian beliau membaca Ayat -«إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ». Dan mengatakan " Hadits ini hadits Gorib".

Imam Abu Isa At-Tirmidzi narrated a hadith from Abi Sa'id Al-Khudri, who said: The Prophet Muhammad ﷺ said, "Beware of the intuition (Firasat) of the believer, for indeed the believer sees with the Light of Allah.' Then he recited the verse: 'Indeed, in that are signs for those who discern' and stated, 'This is a Gharib (unique/rare) hadith"

وَرُوِيَ عَنْ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رضي الله عنه: إِنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ دَخَلَ عَلَيْهِ، وَكَانَ قَدْ مَرَّ بِالسُّوقِ فَنَظَرَ إِلَى امْرَأَةٍ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ قَالَ عُثْمَانُ: يَدْخُلُ أَحَدُكُمْ عَلَيَّ وَفِي عَيْنَيْهِ أثر الزنى فقال له أنس: أوحيا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ فَقَالَ لَا وَلَكِنْ بُرْهَانٌ وَفِرَاسَةٌ وَصِدْقٌ (. وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ عَنِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ رضي الله عنهم أجمعين.

Diriwayatkan dari sayyidina Utsman bin Affan Radiyallahu 'anhu : sesungguhnya Sahabat anas bin malik masuk (sowan) kepada sahabat Ustman. Dan sahabat anas melewati pasar kemudian melihat wanita. ketika beliau melihat wanita, lalu Sayyidina Utsman berkata "Masuk salah satu dari kalian kepadaku dan di kedua matanya ada bekas zina". Anas bertanya "Apakah ada wahyu setelah Rasulullah?". Kemudian Sayyidina Utsman menjawab "Bukan wahyu, tapi itu burhan, firasat dan kebenaran"

It is narrated from Sayyidina Uthman bin Affan (RA): Anas bin Malik came to visit Uthman. Earlier, Anas had passed through the market and looked at a woman. When he entered, Uthman said, "One of you comes to me while there are still traces of adultery in his eyes" Anas asked, "Is there revelation after the Prophet?" Uthman replied, "It is not revelation, but it is clear proof (Burhan), intuition (Firasat), and truth"

والفراسة الاطلاع على ما في الضمائر وقيل مكاشفة اليقين ومعاينة الغيب وقيل سواطع أنوار تلمع في القلب تدرك بها المعاني وقال الراغب: الاستدلال بهيئات الإنسان وأشكاله وألوانه وأقواله على أخلاقه وفضائله ورذائله وربما قيل هي صناعة صيادة لمعرفة أخلاق الإنسان وأحواله وقد نبه الله سبحانه وتعالى على صدقها بقوله تعالى ﴿إن في ذلك لآيات للمتوسمين﴾ وقوله تعالى ﴿تعرفهم بسيماهم﴾ ولفظها من قولهم فرس السبع الشاة وسمى الفرس به لأنه يفترس المسافات جريا فكانت الفراسة اختلاس العارف وذلك ضربان ضرب يحصل للإنسان عن خاطر لا يعرف سببه وهو ضرب من الإلهام بل من الوحي وهو الذي يسمى صاحبه المحدث كما في خبر: إن يكن في هذه الأمة محدث فهو عمر وقد تكون بإلهام حال اليقظة أو المنام والثاني يكون بصناعة متعلمة وهي معرفة ما في الألوان والأشكال وما بين الامزجة والأخلاق والأفعال الطبيعية ومن عرف ذلك وكان ذا فهم ثابت قوي على الفراسة وقد ألف فيها تأليفات فمن تتبع الصحيح منها اطلع على صدق ما ضمنوه والمراد هنا هو الضرب الأول بقرينة قوله (فإنه ينظر بنور الله عز وجل أي يبصر بعين قلبه المشرق بنور الله تعالى وباستنارة القلب تصح الفراسة لأنه يصير بمنزلة المرآة التي تظهر فيها المعلومات كما هي والنظر بمنزلة النقش فيها 

Intuisi adalah kemampuan untuk memahami apa yang ada di dalam hati manusia. Ia juga digambarkan sebagai pengungkapan kepastian dan pengamatan hal-hal yang tak terlihat. Definisi lain adalah bahwa ia merupakan cahaya terang yang bersinar di dalam hati, yang memungkinkan seseorang untuk memahami makna. Al-Raghib berkata: Ia adalah kemampuan untuk menyimpulkan karakter, kebajikan, dan keburukan seseorang dari penampilan fisik, bentuk, warna, dan kata-katanya. Ia juga digambarkan sebagai seni yang terampil untuk memahami karakter dan keadaan seseorang. Allah SWT telah menyinggung kebenarannya dalam firman-Nya, "Sesungguhnya pada yang demikian terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berhikmat" (Quran 10:10) dan firman-Nya, "Kamu akan mengenal mereka dari tanda-tanda mereka" (Quran 3:10). Kata ini berasal dari ungkapan "kuda singa adalah domba," yang merujuk pada kecepatan kuda dalam menempuh jarak jauh. Dengan demikian, intuisi adalah wawasan orang yang berpengetahuan, dan ada dua jenis: yang pertama muncul dari pikiran sekilas tanpa sebab yang diketahui, suatu bentuk inspirasi, bahkan wahyu. Inilah jenis orang yang disebut "muhaddath" (orang yang menerima inspirasi ilahi), seperti dalam hadits: "Jika ada seorang muhaddath di umat ini, maka dialah Umar." Ini dapat terjadi melalui inspirasi saat terjaga atau tertidur. Jenis kedua diperoleh melalui keterampilan yang dipelajari, yaitu pengetahuan tentang apa yang terdapat dalam warna dan bentuk, dan hubungan antara temperamen, sifat karakter, dan tindakan alami. Siapa pun yang memiliki pengetahuan ini dan memiliki pemahaman yang teguh... Dia mahir dalam fisiognomi dan menulis karya-karya tentang subjek tersebut. Siapa pun yang memeriksa karya-karya otentik akan menemukan kebenaran dari apa yang terkandung di dalamnya. Yang dimaksud di sini adalah jenis pertama, seperti yang ditunjukkan oleh pernyataannya, "Karena dia melihat dengan cahaya Allah Yang Maha Kuasa," artinya dia melihat dengan mata hatinya yang diterangi oleh cahaya Allah Yang Maha Kuasa. Dan dengan pencerahan hati, fisiognomi menjadi valid karena ia menjadi seperti cermin di mana informasi muncul apa adanya, dan melihat seperti sebuah tulisan di atasnya

Intuition is the ability to understand what lies within the human heart. It is also described as the disclosure of certainty and the observation of unseen matters. Another definition is that it is a bright light that shines within the heart, enabling a person to understand meanings.

 

Al-Raghib said: It is the ability to deduce a person's character, virtues, and flaws from their physical appearance, form, color, and words. It is also described as a skilled art of understanding one's character and condition.

 

Allah SWT has alluded to its truth in His saying: "Indeed in that are signs for those of understanding" (Quran 10:10) and His saying: "You will know them by their marks" (Quran 3:10).

 

The term is derived from the expression "a lion-horse is a sheep," referring to the speed of a horse in traveling great distances. Thus, intuition is the insight of the knowledgeable person, and it is of two types:

 

1. The first type arises from a fleeting thought without a known cause; it is a form of inspiration, or even revelation. This is the type belonging to those called Muhaddath (those divinely inspired), as mentioned in the hadith: "If there was ever a Muhaddath in this nation, it would be Umar." This can occur through inspiration while awake or dreaming.

 

2. The second type is acquired through learned skill, which is the knowledge of what is contained in colors and forms, and the connection between temperament, character traits, and natural actions. Whoever possesses this knowledge and has firm understanding... is skilled in physiognomy and wrote works on the subject. Whoever examines authentic works will find the truth within them.

 

What is meant here is the first type, as indicated by the statement: "Because he sees with the Light of Allah the Almighty," meaning he sees with the eyes of his heart illuminated by the Light of Allah the Almighty. And through the enlightenment of the heart, physiognomy becomes valid as it becomes like a mirror where information appears as it is, and vision is like writing upon it

JIKA RAGU AIR YANG DI MINUM. BACA INI AGAR AMAN

DOA KETIKA TAKUT MINUM AIR DI MALAM HARI

Barangsiapa merasa khawatir atau takut ketika ingin minum air di malam hari, maka ucapkanlah doa berikut:

 

Arab:

أَيُّهَا الْمَاءُ إِنَّ مَاءَ بَيْتِ الْمَقدِسِ يُقْرِئُكَ السَّلَامُ

 

Latin:

Ayyuhal Maa'u Inna Ma'a Baitil Maqdisi Yuqri'ukas Salamu.

 

Artinya:

"Wahai air, sesungguhnya air Baitul Maqdis menitipkan salam untukmu."

 

Dengan membacanya, maka air tersebut tidak akan membahayakan tubuh.

 

📚 Sumber: Kitab An-Nawadir, halaman 149

ENGLISH

DUA WHEN FEARING TO DRINK WATER AT NIGHT

 

If you feel worried or afraid to drink water at night, then recite the following prayer:

 

Arabic:

 

أَيُّهَا الْمَاءُ إِنَّ مَاءَ بَيْتِ الْمَقدِسِ يُقْرِئُكَ السَّلَامُ

 

Transliteration:

 

Ayyuhal Maa'u Inna Ma'a Baitil Maqdisi Yuqri'ukas Salamu.

 

Meaning:

 

"O water, indeed the water of Bayt al-Maqdis sends its peace/greetings to you."

 

By reciting this, the water will not cause any harm to the body.

 

📚 Source: Book An-Nawadir, Page 149

DALIL

(‏‏‎ فائدة) من خاف من شرب الماء ليلا فليقل: أيها الماء إن ماء بيت المقدس يقرئك السلام، فلا يضره.

‏‏

 أَيُّهَا الْمَاءُ إِنَّ مَاءَ بَيْتِ الْمَقدِسِ يُقْرِئُكَ السَّلَامُ

Barangsiapa merasa takut (terjadi sesuatu) bila minum air di malam hari, maka hendaknya ia mengucapkan

"Wahai air, sesungguhnya air Baitul Maqdis menitipkan salam untukmu"

Whoever feels afraid (that something might happen) when drinking water at night, let them say:

 

"O water, indeed the water of Bayt al-Maqdis conveys its greetings to you"

tingkatan adab

NABI MENYERUKAN KITA BERSAHABAT DENGAN ALAM

NABI MEMERINTAH KITA BERSAHABAT DENGAN ALAM

- Nabi Muhammad SAW mengajarkan manusia untuk hidup bersahabat dengan alam, bukan menaklukkan atau merusaknya.

- Alam diciptakan Allah untuk dikelola manusia, namun dengan kewajiban untuk tidak merusaknya.

 

Contoh Ajaran

 

- Dilarang memetik buah yang masih mentah atau bunga yang belum mekar agar alam bisa berfungsi sesuai tujuan penciptaannya.

- Sikap kasih sayang Nabi bahkan sampai pada benda mati; beliau memberikan nama-nama indah pada barang miliknya (seperti pedang, perisai, dll) sebagai bentuk penghormatan dan pemeliharaan.

 

Dasar Pemikiran

 

- Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam Surat Ibrahim ayat 32, yang menjelaskan bahwa Allah memudahkan alam untuk dimanfaatkan manusia

ENGLISH

THE PROPHET (MUHAMMAD) COMMANDS US TO BE FRIENDS WITH NATURE

 

- The Prophet Muhammad (peace be upon him) taught humanity to live in harmony with nature, not to conquer or destroy it.

- Nature was created by Allah to be managed by humans, but with the obligation to preserve and not damage it.

 

Examples of Teachings

 

- It is forbidden to pick unripe fruit or pluck flowers before they bloom, so that nature can fulfill its purpose as created.

- The Prophet's compassion even extended to inanimate objects; He gave beautiful names to His belongings (such as swords, shields, etc.) as a sign of respect and care.

 

Basis of Thought

 

- This is in accordance with the Word of Allah in Surah Ibrahim verse 32, which explains that Allah has made nature easy for humans to utilize

MEMBERI BUKA PUASA

Photo of Indonesian snack

MEMBERI BUKA PUASA

1. Keistimewaan dan Pahala Memberi Pembukaan

 

- Memberi pembukaan secara cuma-cuma termasuk sunnah dalam mazhab Syafi'iyah.

- Berdasarkan hadis shahih yang diriwayatkan Imam At-Tirmidzi: Orang yang memberi buka pada orang berpuasa akan mendapatkan pahala sama seperti orang yang berpuasa, dan pahala orang puasanya tidak berkurang sedikitpun.

- Selain itu, barangsiapa yang membuat orang berpuasa merasa kenyang, Allah akan memberikan minuman dari telaga Nabi Muhammad ﷺ yang membuatnya tidak akan pernah haus hingga masuk surga.

 

2. Cara Memberi Pembukaan

 

- Cara utama: Memberikan makanan secara lengkap, seperti nasi beserta lauk-pauk dan air minum (sesuai kebiasaan di Indonesia).

- Jika tidak mampu: Cukup memberikan air minum, kurma, atau makanan lainnya yang sederhana juga tetap mendapatkan pahala yang sama. Hal ini berdasarkan sabda Nabi Muhammad ﷺ yang menyatakan bahwa Allah akan memberikan pahala bagi siapa saja yang memberi buka dengan kurma, segelas air, atau sedikit susu.

 

3. Dianjurkan untuk Memberi Pembukaan

 

- Mazhab Syafi'iyah menjelaskan bahwa sangat dianjurkan bagi setiap orang untuk memberi pembukaan kepada yang berpuasa, sebagaimana contoh dari Zaid bin Khalid Al-Juhani

ENGLISH

PROVIDING IFTAAR (BREAKING FAST)

 

1. Merits and Rewards of Providing Iftaar

 

- Providing free iftaar is considered a sunnah (recommended practice) in the Shafi'i school of Islamic jurisprudence.

- Based on a sahih (authentic) hadith narrated by Imam At-Tirmidzi: Whoever provides iftaar for a fasting person will receive the same reward as the fasting person, and the reward of the fasting person will not be reduced in any way.

- Additionally, whoever satisfies a fasting person’s hunger will be given a drink by Allah from the pool of the Prophet Muhammad ﷺ, which will quench their thirst forever until they enter Paradise.

 

2. How to Provide Iftaar

 

- Primary way: Provide a complete meal, such as rice with side dishes and drinking water (in accordance with Indonesian customs).

- If unable to do so: Simply providing drinking water, dates, or other simple food items will still earn the same reward. This is based on the statement of the Prophet Muhammad ﷺ that Allah will grant reward to whoever provides iftaar with dates, a glass of water, or a sip of milk.

 

3. Iftaar is Encouraged

 

- The Shafi'i school explains that providing iftaar for fasting people is highly encouraged for everyone, as exemplified by Zaid bin Khalid Al-Juhani

SPANISH

DAR EL IFTAR (OFRECER EL FIN DEL AYUNO)

 

1. Virtudes y recompensa de ofrecer el fin del ayuno

 

- Ofrecer el fin del ayuno gratuitamente es considerado Sunnah según el madhab Shafi'i.

- Según un hadiz auténtico narrado por el Imam At-Tirmidhi: Quien ofrece la comida para romper el ayuno obtendrá una recompensa igual a la de quien está ayunando, sin que disminuya en absoluto la recompensa de este último.

- Además, quien sacie a una persona ayunando, Allah le dará de beber de la fuente del Profeta Muhammad ﷺ, de tal manera que nunca volverá a tener sed hasta entrar al Paraíso.

 

2. Forma de ofrecer el fin del ayuno

 

- La forma principal: Ofrecer una comida completa, como arroz acompañado de guisos y agua (según la costumbre en Indonesia).

- Si no se tiene capacidad económica: Basta con ofrecer agua, dátiles o cualquier alimento sencillo; de todos modos se obtiene la misma recompensa. Esto se basa en lo que dijo el Profeta Muhammad ﷺ, quien afirmó que Allah concede recompensa a quien rompe el ayuno con dátiles, un vaso de agua o un poco de leche.

 

3. Es recomendado ofrecer el fin del ayuno

 

- El madhab Shafi'i explica que es muy recomendable para toda persona ofrecer el fin del ayuno a quienes están ayunando, tal como lo hacía Zaid bin Khalid Al-Juhani

FRANCE

OFFRIR LE REPAS DE L'IFTAR

 

1. Vertus et récompense d'offrir le repas de rupture du jeûne

 

- Offrir gratuitement à manger pour rompre le jeûne est une Sunnah selon l'école juridique Shafiite.

- D'après un hadith authentique rapporté par l'Imam At-Tirmidhi : Celui qui offre à manger à une personne jeûne obtient une récompense égale à celle du jeûneur, sans que la récompense de ce dernier ne soit diminuée le moins du monde.

- De plus, quiconque rassasie une personne jeûne, Allah lui donnera à boire à la source du Prophète Muhammad ﷺ, telle qu'il n'aura plus jamais soif jusqu'à son entrée au Paradis.

 

2. Manière d'offrir le repas

 

- La manière principale : Offrir un repas complet, comme du riz accompagné de plats et d'eau (selon la coutume en Indonésie).

- Si l'on n'en a pas la capacité : Il suffit d'offrir de l'eau, des dattes ou tout autre aliment simple ; la récompense reste la même. Ceci est basé sur la parole du Prophète Muhammad ﷺ qui a déclaré qu'Allah accorde Sa récompense à celui qui offre à rompre le jeûne avec des dattes, un verre d'eau ou un peu de lait.

 

3. Il est recommandé d'offrir le repas

 

- L'école Shafiite précise qu'il est fortement recommandé à toute personne d'offrir à rompre le jeûne, suivant l'exemple de Zaid bin Khalid Al-Juhani

GERMANY

DAS FASTENBRECHEN ANBIETEN

 

1. Vorzüge und Belohnung des Fastenbrechen-Angebots

 

- Das kostenlose Anbieten von Essen zum Fastenbrechen gilt nach der schafiitischen Rechtsschule als Sunnah.

- Gemäß einem authentischen Hadith, überliefert von Imam At-Tirmidhi: Wer einem Fastenden das Essen zum Brechen des Fastens gibt, erhält dieselbe Belohnung wie der Fastende, wobei sich die Belohnung des Fastenden im Geringsten nicht verringert.

- Darüber hinaus wird Allah jedem, der einen Fastenden satt macht, aus der Quelle des Propheten Muhammad ﷺ zu trinken geben, wodurch er niemals wieder Durst verspüren wird, bis er ins Paradis eintritt.

 

2. Wie man das Fastenbrechen anbietet

 

- Die beste Art: Ein vollständiges Mahl anbieten, wie Reis mit Beilagen und Wasser (wie es in Indonesien üblich ist).

- Wer dazu nicht in der Lage ist: Es reicht aus, Wasser, Datteln oder andere einfache Speisen anzubieten – die Belohnung bleibt dieselbe. Dies basiert auf der Aussage des Propheten Muhammad ﷺ, dass Allah jedem Belohnung gewährt, der mit Datteln, einem Glas Wasser oder etwas Milch das Fastenbrechen ermöglicht.

 

3. Es wird empfohlen, das Fastenbrechen anzubieten

 

- Die schafiitische Rechtsschule erklärt, dass es für jeden sehr empfohlen wird, Fastenden das Essen zum Brechen anzubieten, wie es das Beispiel von Zaid bin Khalid Al-Juhani zeigt

RUSSIAN

ПРЕДЛОЖЕНИЕ ИФТАРА (УГОЩЕНИЕ ДЛЯ РАЗГОВЕНИЯ)

 

1. Достоинства и награда за угощение

 

- Бесплатное предоставление еды для разговения является Сунной согласно шафиитскому мазхабу.

- На основании достоверного хадиса, переданного имамом Ат-Тирмизи: Тот, кто угощает постящегося, получает такую же награду, как и сам постящийся, при этом награда постящегося не уменьшается ни на йоту.

- Кроме того, кто накормит постящегося досыта, Всевышний Аллах напоит его из источника Пророка Мухаммада ﷺ, после чего тот никогда не будет испытывать жажды вплоть до входа в Рай.

 

2. Способы угощения

 

- Основной способ: Подать полноценную еду, например, рис с гарниром и напитки (как это принято в Индонезии).

- Если нет возможности: Достаточно предложить воду, финики или другую простую пищу – награда будет такой же. Это основано на словах Пророка Мухаммада ﷺ, который сказал, что Аллах дарует награду тому, кто поможет разговеться финиками, стаканом воды или небольшим количеством молока.

 

3. Насколько рекомендуется угощать

 

- Шафиитский мазхаб поясняет, что каждому человеку крайне рекомендуется угощать постящихся, следуя примеру Зайда ибн Халида Аль-Джухани

ARABIC

تقديم الطعام لفطر الصائم

 

1. فضائل وأجر تقديم الفطور

 

- يعتبر تقديم الطعام لفطر الصائم مجانًا سنةً في المذهب الشافعي.

- بناءً على الحديث الصحيح الذي رواه الإمام الترمذي: من فطر صائمًا كان له مثل أجره، غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئًا.

- بالإضافة إلى ذلك، من أشبع صائمًا، سقاه الله من حوض النبي محمد ﷺ شرابًا لا يظمأ بعده أبدًا حتى يدخل الجنة.

 

2. كيفية تقديم الفطور

 

- الطريقة الأساسية: تقديم وجبة كاملة، مثل الأرز مع الأطباق الجانبية والماء (كما هو معتاد في إندونيسيا).

- إذا لم يكن قادرًا على ذلك: يكفي تقديم الماء، التمر، أو أي طعام بسيط آخر، وسيحصل على نفس الأجر. وذلك بناءً على قول النبي محمد ﷺ بأن الله يعطي الأجر لمن فطر صائمًا بتمرة، أو كوب ماء، أو قليل من الحليب.

 

3. استحباب تقديم الفطور

 

- يوضح المذهب الشافعي أنه من المستحب جدًا لكل شخص أن يقدم الفطور للصائمين، كما فعل زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه

CHINESE

提供开斋饭

 

1. 提供开斋饭的优越与回赐

 

- 在沙菲尔学派中，无偿提供开斋饭属于圣行（Sunnah）。

- 根据伊玛目提尔米济所传述的正确圣训：为封斋者提供开斋，将获得与封斋者同等的回赐，而封斋者的回赐丝毫不会减少。

- 此外，凡使封斋者吃饱的人，真主将从穆罕默德 ﷺ 的天池给他饮泉水，使他直到进入乐园前永不口渴。

 

2. 提供开斋饭的方式

 

- 主要方式：提供完整的餐食，如米饭搭配菜肴和饮用水（按照印尼的习惯）。

- 若无能力：只需提供饮用水、椰枣或其他简单的食物，同样能获得同等的回赐。这是根据穆罕默德 ﷺ 的教导，真主会赏赐那些以椰枣、一杯水或少许牛奶供人开斋的人回赐。

 

3. 鼓励提供开斋饭

 

- 沙菲尔学派阐明，每个人都非常应该为封斋者提供开斋饭，正如扎伊德·本·哈立德·朱哈尼（Zaid bin Khalid Al-Juhani）所树立的榜样

INDIAN

इफ्तार कराना (बुखारा खिलाना)

 

1. इफ्तार कराने की खासियत और सवाब

 

- मुफ्त में इफ्तार कराना शाफेई मजहब के अनुसार सुन्नत है।

- इमाम अत-तिरमिज़ी की रिवायत की हुई सही हदीथ के मुताबिक: जो शख्स किसी रोज़ेदार को इफ्तार कराएगा, उसे उस रोज़ेदार जितना ही सवाब मिलेगा, और रोज़ेदार के सवाब में से जरा भी कमी नहीं होगी।

- इसके अलावा, जो किसी रोज़ेदार को पेट भरकर खाना खिलाएगा, अल्लाह उसे नबी मुहम्मद ﷺ के हौज़ (झरने) से पानी पिलाएगा, जिससे वह क़यामत तक कभी भी प्यासा नहीं होगा।

 

2. इफ्तार कराने का तरीका

 

- मुख्य तरीका: पूरी खाने की व्यवस्था करना, जैसे चावल, सब्ज़ियाँ और पानी आदि (जैसा कि इंडोनेशिया में रिवाज है)।

- अगर ताकत न हो: तो सिर्फ पानी, खजूर या कोई भी साधारण चीज़ देना भी काफी है, इससे भी उतना ही सवाब मिलता है। यह नबी मुहम्मद ﷺ की फरमान पर आधारित है कि अल्लाह उसे सवाब देता है जो खजूर, एक गिलास पानी या थोड़ा सा दूध देकर भी इफ्तार कराए।

 

3. इफ्तार कराने की ताकीद

 

- शाफेई मजहब बताता है कि हर शख्स के लिए रोज़ेदारों को इफ्तार कराना बहुत मुस्तहब (पसंदीदा) काम है, जैसा कि ज़ैद बिन खालिद अल-जुहानी की अमल से भी पता चलता है

TURKYE

İFTAR YEMEĞİ VERMEK

 

1. İftar Yemeği Vermenin Özelliği ve Sevabı

 

- İftar yemeğini karşılıksız vermek, Şafiî mezhebine göre sünnettir.

- İmam Tirmizî tarafından rivayet edilen sahih hadise göre: Oruç tutan birine iftar yemeği veren kişi, oruç tutan kişiyle aynı sevabı alır ve oruç tutan kişinin sevabından hiçbir şey eksilmez.

- Ayrıca, oruç tutan birini doyuran kimseye Allah, Peygamberimiz Muhammed (aleyhisselam)’ın havuzundan su içirecek ve bu su ona cennete girinceye kadar asla susuzluk vermeyecektir.

 

2. İftar Yemeği Vermenin Yolları

 

- Ana yol: Tam bir yemek hazırlamaktır, örneğin pilav, yanında yemekler ve su gibi (Endonezya’daki geleneğe uygun olarak).

- Eğer imkanınız yoksa: Sadece su, hurma veya başka basit yiyecekler vermek de yeterlidir ve aynı sevabı alırsınız. Bu durum, Peygamberimiz Muhammed (aleyhisselam)’ın buyruğuna dayanmaktadır; Allah, hurma, bir bardak su veya az miktarda sütle iftar yemeği veren herkese sevap vereceğini belirtmiştir.

 

3. İftar Yemeği Vermenin Tavsiye Edilmesi

 

- Şafiî mezhebi, herkesin oruç tutanlara iftar yemeği vermesini çok tavsiye etmektedir; tıpkı Zeyd bin Halid el-Cühenî’nin örnek olduğu gibi

DALIL

"«مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا فَلَهُ أَجْرُ صَائِمٍ وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْءٌ» رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ

"Barangsiapa yang memberikan buka pada orang yang berpuasa maka baginya (orang yang memberi) mendapatkan pahalanya orang puasa, dan pahala orang puasanya tidak hilang sedikitpun "

"Whoever provides iftaar (breaks the fast) for a fasting person will receive the same reward as the fasting person, and the reward of the fasting person will not be diminished in the slightest"

وَمَنْ أَشْبَعَ صَائِمًا سَقَاهُ اللَّهُ مِنْ حَوْضِي شَرْبَةً لَا يَظْمَأُ حَتَّى يَدْخُلَ الْجَنَّةَ، الحديث

"Barangsiapa yang membuat kenyang orang yang berpuasa maka Alloh Akan memberi minum dia dari Telagaku (kanjeng nabi) dengan minuman yang tidak akan pernah haus sehingga ia masuk surga"

"Whoever satisfies a fasting person's hunger, Allah will give him a drink from My Pool (of the Noble Prophet Muhammad ﷺ) with a beverage that will make him never feel thirsty again until he enters Paradise"

(فرع آخر) قال أصحابنا: يستحب أن يفطر الصائم لما زيد بن خالد الجهيني.

 Dianjurkan bagi orang yang berpuasa untuk segera berbuka puasa, sebagaimana dinyatakan oleh Zayd bin Khalid Al-Juhani

It is recommended for those who are fasting to break their fast promptly, as stated by Zayd bin Khalid Al-Juhani

وَيُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يُفَطِّرَ الصَّائِمِينَ بِأَنْ يُعَشِّيَهُمْ لِخَبَرِ «مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا فَلَهُ أَجْرُ صَائِمٍ وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْءٌ» رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ فَإِنْ عَجَزَ عَنْ عَشَائِهِمْ فَطَّرَهُمْ عَلَى شَرْبَةِ مَاءٍ أَوْ تَمْرَةٍ أَوْ نَحْوِهِمَا لِمَا رُوِيَ «أَنَّ بَعْضَ الصَّحَابَةِ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَيْسَ كُلّنَا يَجِدُ مَا يُفَطِّرُ بِهِ الصَّائِمَ فَقَالَ يُعْطِي اللَّهُ تَعَالَى هَذَا الثَّوَابَ مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا عَلَى تَمْرَةٍ أَوْ شَرْبَةِ مَاءٍ أَوْ مَذْقَةِ لَبَنٍ» مُغْنِي وَشَرْحُ الرَّوْضِ وَنِهَايَةٌ

Dianjurkan baginya untuk menyediakan iftar bagi orang-orang yang berpuasa dengan memberi mereka makan buka puasa, berdasarkan hadits: “Barangsiapa menyediakan iftar bagi orang yang berpuasa, maka ia akan mendapat pahala puasa nya (sendiri), dan pahala orang yang berpuasa (di beri makan)” Hadits ini diriwayatkan oleh al-Tirmidhi dan beliau telah mengesahkannya. Jika ia tidak mampu menyediakan makan (buka puasa), ia hendaknya memberi mereka air minum, kurma, atau sesuatu yang serupa, (ijti nya makanan halal) berdasarkan riwayat: “Sebagian dari para Sahabat berkata, ‘Wahai Rasulullah, tidak semua dari kami dapat menemukan sesuatu untuk menyediakan iftar bagi orang yang berpuasa,’ dan beliau bersabda…” Allah SWT memberikan pahala ini kepada siapa pun yang menyediakan iftar bagi orang yang berpuasa dengan kurma, seteguk air, atau seteguk susu.” (Mughni, Sharh al-Rawd, dan Nihayah)

It is recommended for him to provide iftaar for fasting people by giving them meals to break their fast, based on the hadith: Whoever provides iftaar for a fasting person will receive the reward of the fasting person (the giver himself), and the reward of the fasting person (who is fed). This hadith was narrated by al-Tirmidhi, and he has authenticated it.

 

If he is unable to provide meals (for breaking the fast), he should give them drinking water, dates, or something similar (i.e., halal food), based on the narration: Some of the Companions said, 'O Messenger of Allah, not all of us can find something to provide iftaar for fasting people,' and he said… Allah Almighty grants this reward to whoever provides iftaar for a fasting person with dates, a sip of water, or a sip of milk. (From Mughni Al-Muhtaj, Sharh al-Rawd, and Nihayah al-Matlab)

وَيُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يُفَطِّرَ الصَّائِمِينَ بِأَنْ يُعَشِّيَهُمْ لِخَبَرِ «مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا فَلَهُ أَجْرُ صَائِمٍ وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْءٌ» رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، فَإِنْ عَجَزَ عَنْ عَشَائِهِمْ فَطَّرَهُمْ عَلَى شَرْبَةٍ أَوْ تَمْرَةٍ أَوْ نَحْوِهَا، لِمَا رُوِيَ «أَنَّ بَعْضَ الصَّحَابَةِ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَيْسَ كُلُّنَا نَجِدُ مَا يُفَطِّرُ بِهِ الصَّائِمَ؟ فَقَالَ: يُعْطِي اللَّهُ هَذَا الثَّوَابَ مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا عَلَى تَمْرَةٍ أَوْ شَرْبَةِ مَاءٍ أَوْ مَذْقَةِ لَبَنٍ»

Dianjurkan baginya untuk menyediakan iftar bagi orang-orang yang berpuasa, dengan memberi mereka makan (buka puasa), berdasarkan hadits: Barang siapa menyediakan iftar bagi orang yang berpuasa, maka ia akan mendapat pahala orang yang berpuasa, dan tidak ada pengurangan sedikit pun dari pahala orang yang berpuasa (setara).” Diriwayatkan oleh al-Tirmidzi dan sahih. Jika ia tidak mampu menyediakan makan malam, ia hendaknya memberi mereka minuman, kurma, atau sesuatu yang serupa, berdasarkan apa yang diriwayatkan: “Sebagian Sahabat berkata: ‘Wahai Rasulullah, tidak semua dari kami dapat menemukan sesuatu untuk menyediakan iftar bagi orang yang berpuasa.’” Beliau bersabda: “Allah memberikan pahala ini kepada siapa pun yang menyediakan makanan bagi orang yang berpuasa untuk berbuka puasa, meskipun hanya berupa kurma, seteguk air, atau seteguk susu

It is recommended for him to provide iftaar for fasting people by giving them food to break their fast, based on the hadith: 'Whoever provides iftaar for a fasting person will receive the reward of the fasting person, and there will be no reduction whatsoever from the fasting person’s reward (it is equivalent).' Narrated by al-Tirmidhi and deemed authentic.

 

If he is unable to provide dinner (the iftaar meal), he should give them drinks, dates, or something similar, based on what was narrated: 'Some of the Companions said: "O Messenger of Allah, not all of us can find something to provide iftaar for fasting people."' He (the Prophet Muhammad ﷺ) said: 'Allah grants this reward to whoever provides food for a fasting person to break their fast, even if it is only dates, a sip of water, or a sip of milk

ALASAN NABI HARUS JADI TELADAN

MENJADIKAN NABI SEBAGAI SURI TAULADAN

Penjelasan dan Dalil

 

1. Hadits Riwayat Imam Al-Ghazali:- Para Nabi adalah manusia yang paling berat ujiannya, diikuti oleh ulama imam ustadz dsb, lalu yang seterusnya.

- Setiap hamba akan diuji sesuai dengan kadar imannya.

- Semakin kuat imannya, semakin berat ujiannya. Sebaliknya, jika imannya lemah, maka ujiannya akan diringankan.

2. Tafsir Al-Khozin:- Kita diperintahkan untuk mengikuti Nabi Muhammad SAW dengan cara yang baik.

- Caranya adalah: menolong agama Allah, membela Rasulullah, tidak berselisih dengannya, dan bersabar atas segala musibah yang menimpa

ENGLISH

MAKING THE PROPHET OUR ROLE MODEL

 

Explanation and Evidence

 

1. Hadith Narrated by Imam Al-Ghazali:

 

- The Prophets are the people who face the heaviest trials, followed by scholars, teachers, and so on.

- Every servant is tested according to the level of their faith.

- The stronger one's faith, the heavier the test will be. Conversely, if one's faith is weak, the test will be made lighter.

 

2. Tafsir Al-Khozin:

 

- We are commanded to follow Prophet Muhammad ﷺ in the best way.

- This includes: supporting the religion of Allah, defending the Messenger, not opposing him, and being patient over any calamity that befalls us.

 

 

 

IMPORTANT

 

The essence is that we must emulate the patience of the Prophet ﷺ as his followers

DALIL

قال صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الأنبياء أشد الناس بلاءً ثم الأمثل فالأمثل يبتلى العبد على قدر إيمانه فإن كان صلب الإيمان شدد عليه البلاء وإن كان في إيمانه ضعف حفف عنه البلاء

Kanjeng nabi dawuh "Kami Para Nabi adalah Manusia yang paling berat Ujiannya, kemudian orang yang sepadan, kemudian orang yang sepadan. Hamba akan di beri cobaan sesuai dengan Kadar imannya, jika imanya kuat maka dia akan diberatkan cobaannya. Dan jika imanya lemah maka Ringan cobaan baginya"

The Prophet ﷺ said:

 

"We, the Prophets, are the people who face the most severe trials, then those who are most similar (to us in goodness), then those who are similar. A servant is tested according to the level of his faith. If his faith is strong, his trial will be made heavier, and if his faith is weak, his trial will be made lighter"

اقتدوا به اقتداء حسنا وهو أن تنصروا دين الله وتؤازروا رسوله ولا تتخلفوا عنه وتصبروا على ما يصيبكم 

"Ikutilah kanjeng nabi muhammad dengan Mengikuti yang baik, Ialah menolong agama Alloh, membela Kanjeng Rasul, Tidak bersebrangan dengannya dan sabar atas perkara yang menimpa"

"Follow Prophet Muhammad in the best way, which is to support the religion of Allah, defend the Messenger, not oppose him, and be patient over whatever befalls you"

ISTIQOMAH VS SABAR

ISTIQAMAH VS SABAR

Belajar Berjuang

 

Berjuang di jalan Allah, menyebarkan agama, dan menuntut ilmu bukanlah hal yang mudah. Namun, setiap ujian dan beban yang datang tidak akan membawa kerusakan, justru semakin berat ujiannya, semakin tinggi pula derajat dan pahalanya.

 

Dalil dan Penjelasan Ulama

 

1. Al-Hafizh Ibn Hajar rahimahullah:

Orang yang bersungguh-sungguh di jalan Allah, tidak akan celaka atau binasa oleh fitnah.

2. Imam Asy-Syafi'i rahimahullah:- Istiqomah (konsisten/teguh pendirian) adalah derajat para Nabi.

- Istiqomah tidak akan tercapai kecuali setelah melewati ujian.

- Jika diuji lalu bersabar, maka akan tercapai lah Istiqomah

ENGLISH

ISTIQOMAH VS PATIENCE

 

Learning to Strive

 

Striving in the way of Allah, spreading His religion, and seeking knowledge is not an easy task. However, every test and burden that comes will not bring harm. In fact, the heavier the trial, the higher one's status and reward will be.

 

Evidence and Explanations from Scholars

 

1. Al-Hafizh Ibn Hajar rahimahullah:

"One who is sincere in the path of Allah will not be destroyed by trials and tribulations."

2. Imam Asy-Shafi'i rahimahullah:- Istiqomah (consistency/steadfastness) is the rank of the Prophets.

- Istiqomah cannot be achieved except after going through tests.

- When tested and one remains patient, then Istiqomah will be attained

DALIL

صاحب الصدق مع الله ، لا تضره الفتن. 

"Orang yang bersungguh-sungguh dijalan Allah, tidak akan celaka karena fitnah

One who is sincere in the path of Allah will not be harmed by trials

وقال للشافعي رحمه الله تعالى يومًا: أيما أفضل الصبر، أو المحنة، أو التمكين؛ فقال الشَّافِعِي : التمكين درجة الأنبياء، ولا يكون التمكين إلا بعد المحنة، فإذا امتحن صبر، وإذا صبر مُكِّن.

Ada seseorang laki-laki yang sholih dan wara' bernama Syekh Abd Qohir bin Abd Aziz bertanya kepada imam As-syaf'i di suatu hari "lebih utama sabar, Ujian atau istiqomah kah?". Kemudian Imam Asy-Syafi'i menjawab : "Istiqomah Adalah derajat Para nabi, Tidak akan wujud Istiqomah terkecuali sesudah diuji. Ketika seseorang diuji maka ia sabar, Dan jika ia sabar maka ia istiqomah"

One day, a pious and God-fearing man named Sheikh Abd al-Qahir bin Abd al-Aziz asked Imam al-Shafi'i: "Which is better: Patience, Trials, or Istiqomah?" Imam al-Shafi'i replied: 'Istiqomah is the rank of the Prophets. Istiqomah cannot be achieved except after being tested. When one is tested and remains patient, then one attains Istiqomah"

KENAPA SANTRI KALA BALPON Di TES MULU

TES MASUK SANTRI

Tujuan Tes Masuk

 

- Mengetahui kemampuan calon santri.

- Menyesuaikan kompetensi belajar.

- Menyelaraskan disiplin ilmu yang akan dipelajari.

 

Syarat Memperoleh Ilmu (Berdasarkan Kitab Ta'lim)

Ilmu tidak akan didapatkan kecuali dengan enam hal, yaitu:

 

1. Kecerdasan

2. Keinginan yang kuat / Cita-cita tinggi

3. Kesabaran

4. Bekal yang cukup

5. Bimbingan guru

6. Waktu yang cukup lama

ENGLISH

NEW STUDENT ENTRANCE TEST

 

Purpose of the Entrance Test

 

- To assess the ability of prospective students.

- To match learning competencies accordingly.

- To align the fields of study to be pursued.

 

Conditions for Acquiring Knowledge (Based on the Book Ta'lim)

 

Knowledge cannot be obtained except through six things, namely:

 

1. Intelligence

2. Strong ambition / High aspirations

3. Patience

4. Sufficient provision

5. Guidance from a teacher

6. Length of time

DALIL

ألا لا تنال العلم إلا بستة # سأنبيك عن مجموعها ببيان 

ذكاء وحرص واصتبار وبلغة # وإرشاد الأستاد وطول زمان 

Tidaklah Engkau memperoleh ilmu terkecuali dengan enam perkara, nanti akan kami sampaikan kepadamu semuanya dengan jelas. 

Enam perkara tersebut ialah Cerdas, Cita-cita tinggi, berusaha sabar, bekal ekonomi, petunjuk guru dan lamanya waktu

You shall not acquire knowledge except through six things; I shall explain them all to you clearly.

 

These six things are: Intelligence, high aspirations, perseverance, sufficient provision, guidance from a teacher, and the passage of time

MUSAFIR BOLEH BATALIN PUASA

MUSAFIR MOKEL

 

1. Jarak perjalanan jauh

Minimal 89 KM (dua marhalah). Tidak diperkenankan berbuka puasa jika perjalanan jaraknya dekat.

2. Perjalanan diperbolehkan agama

Seperti untuk umroh, belajar agama (ngaji), ziarah, atau berdagang. Tidak boleh bagi yang berpergian untuk tujuan maksiat, seperti zina atau mencuri.

3. Berangkat sebelum waktu subuh

Awal perjalanan harus dilakukan malam hari, maksimal sebelum masuk waktu sholat subuh. Artinya, sebelum subuh sudah berangkat dan meninggalkan tempat tinggalnya. Tidak boleh berbuka puasa jika berangkat setelah subuh (misalnya jam 5.30 pagi).

4. Pendapat tentang kemungkinan mengganti puasa (qodho)

- Imam As-subki dan Imam Ar-romli menyatakan bahwa harus ada kemungkinan untuk mengganti puasa di masa mendatang.

- Imam Ibnu Hajar berpendapat bahwa keringanan ini diberikan secara mutlak, baik ada kemungkinan mengganti puasa atau tidak. Pendapat ini lebih kuat dan diutamakan

ENGLISH 

TRAVELLER WHO IS ALLOWED TO BREAK FAST

1. Long Travel Distance

Minimum 89 KM (two marhalah). Breaking the fast is not allowed if the travel distance is short.

2. Religiously Permissible Journey

Such as for umrah, religious study (ngaji), pilgrimage/visitation (ziarah), or trade. It is not allowed for those traveling for sinful purposes, like adultery or theft.

3. Depart Before Dawn (Subuh) Time

The journey must begin at night, at the latest before the time for Subuh prayer starts. This means having departed and left one’s place of residence before dawn. Breaking the fast is not allowed if departing after dawn (for example, at 5.30 AM).

4. Opinions on the Possibility of Making Up the Fast (Qadha)

- Imam As-subki and Imam Ar-romli state that there must be a possibility to make up the fast at a later time (if unsure, it is better to fast).

- Imam Ibnu Hajar opines that this concession is granted unconditionally, whether there is a possibility to make up the fast or not. This opinion is stronger and prioritized.

 

IMPORTANT

 

My advice is to preferably not leave home during the month of Ramadan. Avoid traveling as much as possible if it is not necessary (urgent), so that you do not have to take this concession

SPANISH 

VIAJERO (MUSAFIR)

 

1. Distancia del viaje larga

Mínimo 89 KM (dos marhalah). No está permitido interrumpir el ayuno si el viaje es de corta distancia.

2. El viaje está permitido por la religión

Como para realizar la Umrah, estudiar religión, visitar tumbas de santos o comerciar. No está permitido para quienes viajan con fines pecaminosos, como cometer adulterio o robar.

3. Salir antes del tiempo del Fajr

El inicio del viaje debe realizarse de noche, como máximo antes de que entre el tiempo de la oración del Fajr. Es decir, antes del Fajr ya debe haber salido y abandonado su lugar de residencia. No se puede interrumpir el ayuno si sale después del Fajr (por ejemplo, a las 5:30 de la mañana).

4. Opinión sobre la posibilidad de reponer el ayuno (Qadha)

 

- El Imam As-Subki y el Imam Ar-Ramli afirman que debe existir la posibilidad de reponer el ayuno en el futuro.

- El Imam Ibn Hajar opina que esta facilidad se otorga de forma absoluta, tanto si existe la posibilidad de reponerlo como si no. Esta opinión es más fuerte y preferida.

 

 

 

IMPORTANTE

 

Mi consejo es que, preferiblemente, no viajes largas distancias durante el mes de Ramadán. Evita viajar en la medida de lo posible a menos que sea por una necesidad urgente, para que no tengas que acogerte a esta facilidad

FRANCE 

VOYAGEUR (MUSAFIR)

 

1. Longue distance du voyage

Minimum 89 KM (deux marhalah). Il n'est pas permis d'interrompre le jeûne si le voyage est de courte distance.

2. Voyage autorisé par la religion

Comme pour effectuer la Omra, étudier la religion, faire une visite pieuse ou commercer. Ceci n'est pas permis à ceux qui voyagent dans un but pécheur, comme l'adultère ou le vol.

3. Partir avant l'heure du Fajr

Le voyage doit commencer la nuit, au plus tard avant l'entrée de l'heure de la prière du Fajr. Cela signifie qu'il faut déjà être parti et avoir quitté son domicile avant le Fajr. Il n'est pas permis d'interrompre le jeûne si l'on part après le Fajr (par exemple à 5h30 du matin).

4. Avis sur la possibilité de rattraper le jeûne (Qadha)

 

- L'Imam As-Subki et l'Imam Ar-Ramli estiment qu'il doit exister la possibilité de rattraper le jeûne dans le futur.

- L'Imam Ibn Hajar considère que cette facilité est accordée de manière absolue, qu'il y ait ou non possibilité de rattraper le jeûne. Cet avis est le plus solide et le plus privilégié.

 

 

 

IMPORTANT

 

Mon conseil est de ne pas voyager sur de longues distances pendant le mois de Ramadan. Évitez de voyager autant que possible sauf en cas de nécessité urgente, afin de ne pas avoir à recourir à cette facilité

GERMANY 

REISENDER (MUSAFIR)

 

1. Lange Reisestrecke

Mindestens 89 km (zwei Marhalah). Es ist nicht erlaubt, das Fasten bei kurzen Reisen abzubrechen.

2. Religiös erlaubte Reise

Wie für die Umrah, Religionsstudium, fromme Besuche oder Handel. Nicht erlaubt ist Reisen für sündhafte Zwecke, wie Unzucht oder Diebstahl.

3. Aufbruch vor der Fajr-Zeit

Die Reise muss nachts beginnen, spätestens vor Eintritt der Fajr-Gebetszeit. Das bedeutet, man muss bereits vor Fajr aufgebrochen sein und seinen Wohnort verlassen haben. Es ist nicht erlaubt, das Fasten zu brechen, wenn man erst nach Fajr aufbricht (z. B. um 5:30 Uhr morgens).

4. Meinung zur Möglichkeit des Nachholens (Qadha)

 

- Imam As-Subki und Imam Ar-Ramli sind der Ansicht, dass die Möglichkeit bestehen muss, das Fasten zu einem späteren Zeitpunkt nachzuholen.

- Imam Ibn Hajar vertritt die Meinung, dass diese Erleichterung absolut gewährt wird, unabhängig davon, ob ein Nachholen möglich ist oder nicht. Diese Meinung ist die stärkere und wird bevorzugt.

 

 

 

WICHTIG

 

Mein Rat ist, während des Ramadans möglichst keine weiten Reisen zu unternehmen. Vermeiden Sie Reisen, wenn es nicht unbedingt nötig ist (nur bei dringenden Angelegenheiten), damit Sie von dieser Erleichterung keinen Gebrauch machen müssen

RUSSIAN 

ПУТЕШЕСТВЕННИК (МУСАФИР)

 

1. Большое расстояние пути

Минимум 89 км (два мархала). Не разрешается прерывать пост, если расстояние поездки короткое.

2. Путешествие, разрешённое религией

Например, для совершения Умры, изучения религии, посещения святых мест или торговли. Не разрешается путешествовать с греховными целями, такими как прелюбодеяние или воровство.

3. Отправление до времени Фаджр

Путешествие должно начинаться ночью, максимум до наступления времени молитвы Фаджр. Это означает, что вы должны выехать и покинуть своё место жительства ещё до Фаджра. Не разрешается прерывать пост, если вы отправляетесь в путь после Фаджра (например, в 5:30 утра).

4. Мнения относительно возможности возмещения поста (Када)

 

- Имам Ас-Субки и Имам Ар-Рамли считают, что должна существовать возможность возместить пост в будущем.

- Имам Ибн Хаджр придерживается мнения, что это послабление даётся абсолютно, независимо от того, есть ли возможность возместить пост или нет. Это мнение является наиболее сильным и предпочтительным.

 

 

 

ВАЖНО

 

Мой совет — по возможности не совершать дальних поездок во время месяца Рамадан. Старайтесь избегать путешествий без особой необходимости (только в срочных случаях), чтобы вам не пришлось пользоваться этим послаблением

ARABIC

حُكْمُ الْمُسَافِرِ الَّذِي يَجُوزُ لَهُ الْفِطْرُ

 

١. بُعْدُ الْمَسَافَةِ

أَنْ تَكُونَ الْمَسَافَةُ ٨٩ كِيلُومِتْرًا عَلَى الْأَقَلِّ (وَهِيَ مَرْحَلَتَانِ). وَلَا يَجُوزُ الْفِطْرُ لِمَنْ كَانَتْ رِحْلَتُهُ قَرِيبَةً.

 

٢. أَنْ يَكُونَ السَّفَرُ مُبَاحًا شَرْعًا

كَالسَّفَرِ لِلْعُمْرَةِ، أَوْ طَلَبِ الْعِلْمِ الشَّرْعِيِّ، أَوْ الزِّيَارَةِ، أَوْ التِّجَارَةِ. أَمَّا السَّفَرُ لِمَعْصِيَةٍ كَالزِّنَا أَوِ السَّرِقَةِ فَلَا رُخْصَةَ فِيهِ.

 

٣. أَنْ يَشْرَعَ فِي السَّفَرِ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ

يَجِبُ أَنْ يَكُونَ بَدْءُ السَّفَرِ فِي اللَّيْلِ، أَوْ قَبْلَ دُخُولِ وَقْتِ صَلَاةِ الْفَجْرِ. وَالْمَعْنَى: أَنْ يَكُونَ قَدْ خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ وَشَرَعَ فِي سَفَرِهِ قَبْلَ الْفَجْرِ. فَإِنْ سَافَرَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ (مَثَلًا: فِي السَّاعَةِ ٥:٣٠ صَبَاحًا) لَمْ يَجُزْ لَهُ الْفِطْرُ.

 

٤. اخْتِلَافُ الْعُلَمَاءِ فِي شَرْطِ إِمْكَانِ الْقَضَاءِ

 

- ذَهَبَ الْإِمَامُ السُّبْكِيُّ وَالْإِمَامُ الرَّمْلِيُّ إِلَى أَنَّهُ يُشْتَرَطُ وُجُودُ الْقُدْرَةِ عَلَى قَضَاءِ الصَّوْمِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ.

- وَذَهَبَ الْإِمَامُ ابْنُ حَجَرٍ إِلَى أَنَّ الرُّخْصَةَ ثَابِتَةٌ مُطْلَقًا، سَوَاءٌ قَدَرَ عَلَى الْقَضَاءِ أَوْ لَمْ يَقْدِرْ. وَهَذَا هُوَ الرَّاجِحُ وَالْمُعْتَمَدُ.

 

 

 

مُهِمّ جِدًّا

 

وَنَصِيحَتِي: أَنَّ الْأَوْلَى تَرْكَ السَّفَرِ الطَّوِيلِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، وَاجْتِنَابُهُ مَا لَمْ يَكُنْ لِضَرُورَةٍ قَصْوَى، لِئَلَّا تَحْتَاجَ إِلَى أَخْذِ هَذِهِ الرُّخْصَةِ

CHINESE 

旅行者的开斋条件 (MUSAFIR MOKEL)

 

1. 旅行距离遥远

最少89公里（两段路程）。短途旅行者不得开斋。

 

2. 旅行目的符合教律

例如副朝、学习宗教知识、探望坟墓或经商。以犯罪为目的的旅行，如通奸或盗窃，不得享受开斋的便利。

 

3. 黎明前出发

旅程必须在夜间开始，最迟在晨礼时间进入之前。也就是说，在黎明前必须已经动身并离开住所。如果在黎明后出发（例如早上5:30），则不得开斋。

 

4. 关于还补斋戒（Qadha）可能性的主张

 

- 苏布基伊玛目和拉姆利伊玛目主张：必须具备日后还补斋戒的可能性。

- 伊本·哈杰尔伊玛目主张：此项便利是绝对的，无论是否具备还补的可能性。此主张更为正确且优先采用。

 

 

 

重要提示

 

我的建议是：最好在斋月期间不要长途旅行。若非必要（仅紧急需求），应尽量避免出行，以免需要使用此项便利

INDIAN 

MUSAFIR MOKEL

 

1. लंबी यात्रा की दूरी

न्यूनतम 89 किमी (दो मरहला)। यदि यात्रा की दूरी कम हो तो रोज़ा तोड़ने की अनुमति नहीं है।

 

2. धर्म के अनुसार अनुमति प्राप्त यात्रा

जैसे कि उमराह करना, धर्म सीखना, ज़ियारत करना या व्यापार करना। पाप या गुनाह के उद्देश्य से यात्रा करने वालों के लिए यह अनुमति नहीं है, जैसे व्यभिचार या चोरी करना।

 

3. सुबह (फज्र) से पहले प्रस्थान करना

यात्रा की शुरुआत रात में ही करनी चाहिए, अधिकतम फज्र की नमाज़ का समय शुरू होने से पहले। मतलब यह कि फज्र से पहले ही घर से निकलकर यात्रा शुरू कर देनी चाहिए। अगर फज्र के बाद निकलें (उदाहरण के लिए सुबह 5:30 बजे), तो रोज़ा तोड़ने की अनुमति नहीं है।

 

4. रोज़े की क़ज़ा (बाद में पूरी करने) की संभावना के बारे में मत

 

- इमाम अस-सुबकी और इमाम अर-रमली का कथन है कि भविष्य में रोज़े की क़ज़ा करने की संभावना होनी चाहिए।

- इमाम इब्ने हजर का मत है कि यह रियायत बिना किसी शर्त के दी गई है, चाहे क़ज़ा करने की संभावना हो या न हो। यह मत अधिक सही और प्राथमिकता वाला है।

 

 

 

महत्वपूर्ण

 

मेरी सलाह है कि रमज़ान के महीने में यथासंभव लंबी यात्रा न करें। यदि आवश्यक न हो (केवल अत्यंत जरूरी काम हों तो ही) तो यात्रा से बचें, ताकि आपको इस रियायत का सहारा न लेना पड़े

TURKYE 

SEYAHATÇI (MUSAFİR)

 

1. Uzun Mesafe

En az 89 KM (iki merhale). Kısa mesafe seyahatlerde orucu bozmak caiz değildir.

 

2. Dinen Mubah Seyahat

Umre, ilim öğrenme, ziyaret veya ticaret gibi helal amaçlarla yapılan seyahatler geçerlidir. Zina veya hırsızlık gibi günahkar amaçlarla seyahat edenlerin orucu bozma izni yoktur.

 

3. Sabah Namazından Önce Yola Çıkma

Seyahate geceleyin, en geç imsak vaktine (Fajr) başlanmalıdır. Yani Fajr'dan önce evden çıkılmış ve yola çıkılmış olunmalıdır. Fajr'dan sonra (örneğin sabah 05.30'da) yola çıkılırsa orucu bozmak caiz olmaz.

 

4. Kaza Etme İhtimali Hakkındaki Görüşler

 

- İmam es-Sübki ve İmam er-Remli: Gelecekte orucu kaza etme imkanının bulunması şarttır, demişlerdir.

- İmam İbn Hacer: Bu ruhsat (kolaylık) mutlaktır, kaza imkanı olsun veya olmasın geçerlidir, demiştir. Bu görüş daha sağlam ve tercih edilendir.

 

 

 

ÖNEMLİ

 

Tavsiyem şudur: Ramazan ayında mümkünse uzun mesafe seyahat etmeyin. Zorunlu olmadıkça (acil işler hariç) seyahatten kaçının ki bu ruhsata başvurmak zorunda kalmayasınız

DALIL

(وَفِي سفر قصر) مُبَاح بِأَن فَارق مَا تشْتَرط مجاوزته فِي صَلَاة الْمُسَافِر قبل الْفجْر يَقِينا وَالْفطر فِيهِ جَائِز وَإِن لم يشق عَلَيْهِ الصَّوْم سَوَاء كَانَ من رَمَضَان أم من غَيره نذرا وَلَو تعين أَو كَفَّارَة أَو قَضَاء بِخِلَاف السّفر الْقصير وسفر الْمعْصِيَة

(Dan dalam perjalanam) diperbolehkan berbuka puasa jika seseorang telah melakukan perjalanan melebihi jarak yang dibutuhkan untuk shalat qoshor sebelum subuh, dan berbuka puasa diperbolehkan meskipun puasa tidak sulit baginya, baik itu puasa Ramadan atau puasa bulan lain, sebagai nazar, meskipun wajib, bagi nya menebusan nya atau mengganti puasa yang terlewat

(And while traveling), it is permissible to break the fast if a person has traveled a distance that qualifies them for performing shortened prayers (qasr) before dawn. Breaking the fast is allowed even if fasting is not difficult for them, whether it is the fast of Ramadan, a fast in another month, a vow (nazar) even if obligatory a kaffarah (expiation), or making up for a missed fast

(قوله: وفي سفر قصر) معطوف على بمرض: أي ويباح فطر في سفر قصر: أي سفر يباح فيه القصر، وهو ما كان طويلا مباحا.وشرط الفطر في أول أيام سفره أن يفارق ما يشترط مجاوزته للقصر قبل طلوع الفجر، فإن فارقه بعد طلوع الفجر فلا يفطر - تغليبا للحضر - وإذا كان سفره قبل الفجر فله الفطر وإن نوى ليلا فقد صح أنه - ﷺ - أفطر بعد العصر في سفره بقدح ماء، لما قيل له إن الناس يشق عليهم الصيام.ويستثنى من جواز الفطر بالسفر: مديم السفر، فلا يباح له الفطر، لأنه يؤدي إلى إسقاط الوجوب بالكلية، إلا أن يقصد قضاء في أيام أخر في سفره، ومثله من علم موته عقب العيد، فيجب عليه الصوم إن كان قادرا، فجواز الفطر للمسافر - إنما هو فيمن يرجو إقامة يقضي فيها، وهذا هو ما جرى عليه السبكي، واستظهره في النهاية.والذي استوجهه في التحفة: خلافه، وهو أنه يباح له الفطر - مطلقا - وعبارتها: قال السبكي بحثا: ولا يباح الفطر، لمن لا يرجو زمنا يقضي فيه لإدامته السفر أبدا، وفيه نظر ظاهر، فالأوجه خلافه.اه

(Pernyataan beliau: “Dan dalam perjalanan yang memperbolehkan mempersingkat salat dikaitkan dengan “karena sakit,” artinya berbuka puasa diperbolehkan selama perjalanan yang memperbolehkan menjamak salat, yaitu perjalanan apa pun yang memperbolehkan menjamak salat. Syarat berbuka puasa pada hari pertama perjalanan adalah seseorang harus meninggalkan daerah yang mengharuskan menjamak salat sebelum subuh. Jika seseorang berangkat setelah subuh, maka ia tidak boleh membatalkan puasa. Jika perjalanan seseorang dimulai sebelum subuh, maka ia boleh membatalkan puasa meskipun sahur pada malam sebelum nya. Diriwayatkan secara sahih bahwa Nabi (saw) berbuka puasa setelah salat Ashar selama perjalanannya dengan secangkir air, ketika berpuasa memberatkan bagi orang-orang musafir. Pengecualian terhadap kebolehan berbuka puasa saat bepergian adalah bagi orang yang perjalanan jauh; Berbuka puasa tidak diperbolehkan baginya, karena hal cuma modus, kecuali jika ia bermaksud untuk mengganti hari-hari yang terlewat selama perjalanannya (puasa di lain ramadhan). Demikian pula, orang yang mengetahui bahwa ia akan meninggal setelah Idul Fitri wajib berpuasa jika ia mampu (not batal). Kebolehan berbuka puasa bagi seorang musafir hanya berlaku bagi orang yang berharap untuk tinggal di suatu tempat di mana ia dapat mengganti hari-hari yang terlewat (qodho puasa). Ini adalah pandangan yang dianut oleh al-Subki, dan ia mendukungnya dalam al-Nihaya. Namun, pandangan yang ia dukung dalam al-Tuhfa adalah sebaliknya, yaitu berbuka puasa diperbolehkan baginya tanpa syarat. - Dan redaksinya: Al-Subki berkata dalam sebuah diskusi: Tidak diperbolehkan berbuka puasa bagi orang yang tidak ada niatan qodho puasa

"(His statement: "And in a journey that permits shortening prayers is linked to 'due to illness,' meaning that breaking the fast is allowed during a journey that permits combining prayers – that is, any journey that allows combining prayers. The condition for breaking the fast on the first day of travel is that a person must leave the area that requires combining prayers before dawn. If someone departs after dawn, then they must not break their fast. If a person’s journey begins before dawn, then they may break their fast even if they ate suhur the previous night. It is authentically narrated that the Prophet (peace be upon him) broke his fast after the Asr prayer during his journey with a cup of water, when fasting was burdensome for travelers.

 

An exception to the permissibility of breaking the fast while traveling applies to those who are constantly traveling; breaking the fast is not allowed for them, as this would merely be a way to avoid the obligation unless they intend to make up the missed days during their journey (fast in another Ramadan). Similarly, a person who knows they will die after Eid al-Fitr is obligated to fast if they are able (must not break it). The permissibility of breaking the fast for a traveler only applies to those who hope to stay in a place where they can make up the missed days (qadha fasting). This is the view adopted by al-Subki, and he supports it in al-Nihaya. However, the view he endorses in al-Tuhfa is the opposite that breaking the fast is permitted unconditionally.

 And the wording: Al-Subki stated in a discussion: Breaking the fast is not allowed for someone who has no intention to make up the fast."

ALASAN ORANG MALAS BEKERJA DALAM KITAB

3 ALASAN SESEORANG TIDAK MAU BEKERJA

1. Karena Kemalasan

Orang yang meninggalkan pekerjaan karena malas, pada akhirnya akan terjerumus menjadi peminta-minta.

 

2. Karena Mengatasnamakan Taqwa

Orang yang beralasan sibuk beribadah sehingga tidak mau bekerja, justru akan menjadi orang yang tamak dan mengharapkan harta orang lain. Ia mencari makan dengan menjual agamanya, padahal hal itu hukumnya HARAM.

 

3. Karena Gengsi dan Sombong

Orang yang tidak mau bekerja karena takut dianggap hina atau karena rasa gengsi yang tinggi, biasanya akan berakhir pada perbuatan mencuri

📚 Qomi'ut Tughyan, Hal :12

ENGLISH

3 REASONS WHY PEOPLE REFUSE TO WORK

 

1. Due to Laziness

Those who avoid work out of laziness will eventually end up begging others for a living.

 

2. Claiming Piety as an Excuse

Those who refuse to work under the pretext of being busy with worship will actually become greedy and covet what others possess. They seek sustenance by exploiting their religion, even though this act is strictly FORBIDDEN (HARAM).

 

3. Due to Arrogance and Pride

Those who do not want to work because they fear being looked down upon or due to excessive pride will likely end up resorting to stealing.

 

📚 Qomi'ut Tughyan, Page 12

DALIL

قَالَ بَعْضُ الْعَارِفِيْن: ترْك الكَسْبِ علَى ثلاثة أَوْجُهٍ: إِمَّا كَسْلًا، وإمَّا تَقْوًى، وإمَّا خوْفًا مِنَ الْعَارِ وَحَمِيَّةً.

Sebagian ahli makrifat mengatakan:

Meninggalkan usaha (tidak mencar nafkah) karena tiga alasan: 

• Adakalanya karena malas,

• Adakalanya karena taqwa (sibuk dengan ibadah) • Dan adakalanya karena takut tercel4 dan karena sombon9 (gengsi)

Some of the people of spiritual knowledge (ahlul ma'rifah) said:

Abandoning effort (not seeking a livelihood) is due to three reasons:

 

• Sometimes it is because of laziness,

• Sometimes it is because of piety (taqwa) – being busy with worship,

• And sometimes it is because of fear of disgrace and arrogance (pride)

فَمن تركه كسْلًا فَلَا بد مِنَ السُّؤَال، وَمَنْ ترَكَها تقْوًى فَلَابُدَّ لَه مِِنَ الطَمعِ فِيْمَا بأيْدِي النَّاسِ وَالأَكلِ بِدِيْنِهِ، وَذَلِكَ حَرَام، ومََنْ تَرََكَهُ خَوْفًا مِنَ العَار وَحَمِيةً فَلَا بُدَّ لهُ مِِن السَّرِقَةِ. 

Barangsiapa yang meninggalkan usaha karena taqwa, maka dia akan tamak terhadap apa yang dimiliki orang lain, dan dia akan mencari makan dengan agamanya sedangkan hal itu diharamkan

Whoever abandons work claiming piety, will become greedy for what others possess, and will seek sustenance by exploiting his religion, whereas such an act is forbidden

TUTORIAL AGAR BISA MENGEJAR ORANG SUKSES DALAM ISLAM

CARA SUKSES

Poin Penting:

 

1. Tiru Prosesnya, Bukan Hasilnya

Ketika melihat orang sukses atau para ulama, hal yang wajib kita tiru adalah proses perjuangan dan perjalanan mereka saat masih awal, bukan kondisi mereka ketika sudah sukses dan terkenal.

 

2. Pesan dan Dalil

Sebagaimana nasihat Kiai ku:

"Perproseslah seperti prosesnya para ulama di waktu permulaannya, bukan di waktu sudah sukses."

 

3. Semakin Berat, Semakin Dekat Selesai

Ketika merasa berat atau kesulitan dalam belajar, jangan putus asa. Justru ketika ujian terasa semakin berat, itu tandanya kita semakin dekat untuk menyelesaikannya dan segera berhasil (berat ujian kesuksesan)

ENGLISH

THE PATH TO SUCCESS

 

Key Points:

 

1. Imitate the Process, Not the Result

 

When looking at successful people or scholars, what we must emulate is their struggle and journey during the early stages, not their condition when they have already become successful and famous.

 

2. Guidance and Advice

 

As my teacher advised:

 

"Follow the example of the scholars in their beginnings, not in their endings."

 

3. The Harder It Gets, the Closer You Are

 

When you feel burdened or face difficulties in learning, do not lose hope. In fact, when the challenges become heavier, it is a sign that you are getting closer to finishing and achieving success. (The greater the struggle, the greater the reward)

DALIL

سيروا كسير العلماء في ابتدائهم لا في انتهائهم. 

"Perproseslah seperti prosesnya para ulama di waktu permulaannya, bukan di waktu sudah sukses"

"Follow the process of the scholars in their beginnings, not in their success"

LEBIH UTAMA MANA ZIARAH KUBUR VS SILATURAHMI KE ULAMA?

ZIARAH KUBUR VS SOWAN

Poin Penting:

 

1. Lebih Utama Ziarah ke yang Masih Hidup

Menurut Imam Al-Ghazali, ziarah kepada orang shalih yang masih hidup lebih utama dibandingkan yang sudah wafat. (Kecuali ziarah ke Makkah dan Madinah).

 

2. Banyak Manfaat dan Faedah

Keutamaan ini karena banyaknya kebaikan yang didapat, antara lain:

 

- Mendapatkan keberkahan dari doa mereka.

- Melihat wajah mereka merupakan ibadah dan dapat membangkitkan semangat hati.

- Menjadi motivasi untuk meniru akhlak, adab, dan perilaku baik mereka.

- Mendapatkan ilmu dan pengajaran langsung dari perkataan serta perbuatan mereka.

 

3. Keduanya Tetap Memiliki Keutamaan

Meskipun demikian, ziarah baik kepada yang masih hidup maupun yang sudah meninggal dunia sama-sama memiliki kelebihan dan nilai pahala di akhirat, hanya saja derajatnya berbeda-beda menurut kadar ketakwaannya di sisi Allah.

 

4. Kunci Utama adalah Niat dan Adab

Bagi kita orang awam, hal yang paling penting untuk diperhatikan adalah niat yang ikhlas dan adab yang sopan saat berkunjung kepada mereka

ENGLISH

VISITING THE LIVING VS VISITING THE GRAVES

 

Key Points:

 

1. Visiting the Living is More Virtuous

 

According to Imam Al-Ghazali, visiting righteous people who are still alive is more virtuous than visiting those who have passed away. (Except for visiting Makkah and Madinah).

 

2. Numerous Benefits and Blessings

 

This preference is due to the many good things one can gain, including:

 

- Obtaining blessings from their prayers.

- Looking at their faces is considered an act of worship and can inspire and energize the heart.

- Motivating us to imitate their good character, manners, and conduct.

- Gaining knowledge and lessons directly from their words and actions.

 

3. Both Hold Their Own Merit

 

Nevertheless, visiting the righteous—whether they are alive or deceased—both possess their own virtues and reward in the Hereafter. However, their ranks differ according to their level of piety in the sight of Allah.

 

4. The Main Key is Intention and Etiquette

 

For ordinary people like us, the most important thing to pay attention to is having a sincere intention and maintaining proper manners when visiting them

DALIL

فلا فرق بين زيارة قبور الأنبياء والأولياء والعلماء في أصل الفضل وإن كان يتفاوت في الدرجات تفاوتا عظيما بحسب اختلاف درجاتهم عند الله. وبالجملة زيارة الأحياء أولى من زيارة الأموات والفائدة من زيارة الأحياء طلب بركة الدعاء وبركة النظر إليهم فإن النظر الى وجوه العلماء والصلحاء عبادة وفيه أيضا حركة للرغبة في الإقتداء بهم والتخلق بأخلاقهم وآدابهم هذا سوى ما ينتظر من الفوائد العلمية المستفادة من أنفاسهم وأفعالهم كيف ومجرد زيارة الإخوان في الله فيه فضل كما ذكرناه في كتاب الصحبة

Tidak ada perbedaan dalam keutamaan mendasar mengunjungi makam para nabi, orang salih, dan ulama, meskipun tingkat keutamaannya sangat bervariasi sesuai dengan kedudukan mereka di sisi Tuhan. Singkatnya, mengunjungi orang yang masih hidup lebih baik daripada mengunjungi orang yang telah meninggal. Manfaat mengunjungi orang yang masih hidup adalah mendapatkan berkah dari doa-doa mereka dan berkah dari memandang mereka, karena memandang wajah para ulama dan orang-orang saleh adalah suatu ibadah. Hal itu juga membangkitkan keinginan untuk meniru mereka dan mengadopsi akhlak dan perilaku mereka. Di samping manfaat intelektual yang dapat diharapkan dari perkataan dan perbuatan mereka. Selain itu, sekadar mengunjungi saudara seiman pun merupakan suatu kebajikan, seperti yang telah kami sebutkan dalam kitab tentang persahabatan

There is no difference in the fundamental virtue of visiting the graves of the Prophets, the righteous, and the scholars, although their levels of merit vary greatly according to their status in the sight of Allah. In short, visiting the living is better than visiting the deceased. The benefit of visiting the living is attaining blessings from their prayers and blessings from looking at them, for looking at the faces of scholars and righteous people is an act of worship. It also awakens the desire to follow their example and adopt their character and conduct. This is aside from the intellectual benefits that can be expected from their words and actions. Moreover, simply visiting fellow believers is itself a virtue, as we have mentioned in the Book of Companionship

MENJAGA KESEHATAN DI PERINTAH ALLAH

MENJAGA KESEHATAN

 

1. Kesehatan adalah Nikmat Terbesar

Menjaga tubuh agar tetap sehat adalah hal yang sangat penting, karena kesehatan dan afiyah (kesejahteraan/keselamatan) merupakan nikmat Allah yang paling agung, paling besar pemberian-Nya, dan paling sempurna bagi hamba-Nya.

2. Wajib Dijaga dan Dirawat

Oleh karena itu, sudah sepatutnya bagi orang yang diberikan kemudahan dan pertolongan oleh Allah untuk selalu menjaga, merawat, dan melindungi kesehatan tersebut.

3. Cara Menjaga Kesehatan

Salah satu cara mudah untuk menjaga tubuh tetap sehat adalah dengan rutin berjalan kaki

ENGLISH

MAINTAINING GOOD HEALTH

 

1. Health is the Greatest Blessing

Keeping the body healthy is extremely important, because health and afiyah (well-being/safety) are the most magnificent blessings, the greatest gifts, and the most perfect favors bestowed by Allah upon His servants.

 

2. It Must Be Preserved and Cared For

Therefore, it is only proper for those who have been granted ease and assistance by Allah to always maintain, care for, and protect this health.

 

3. How to Maintain Health

One simple way to keep the body healthy is by walking regularly

DALIL

وَلَمَّا كَانَتِ الصِّحَّةُ وَالْعَافِيَةُ مِنْ أَجَلِّ نِعَمِ اللَّهِ عَلَى عَبْدِهِ، وَأَجْزَلِ عَطَايَاهُ، وَأَوْفَرِ مِنَحِهِ، بَلِ الْعَافِيَةُ الْمُطْلَقَةُ أَجَلُّ النِّعَمِ عَلَى الْإِطْلَاقِ، فَحَقِيقٌ لِمَنْ رُزِقَ حَظًّا مِنَ التَّوْفِيقِ مُرَاعَاتُهَا وَحِفْظُهَا وَحِمَايَتُهَا عَمَّا يُضَادُّهَا،

"Ketika sehat dan Afifah tergolong paling agung-agungnya nikmat Alloh kepada hambanya dan paling besar pemberian Alloh dan paling sempurna, Bahkan lafadz Afiyah ketika Dimutlakan ialah paling agungnya nikmat, Maka patut sekali bagi orang yang diberikan pertolongan untuk menjaga dan merawatnya dari kebalikan sehat (Sakit)"

"Since health and Afiyah are considered the most magnificent of Allah’s blessings upon His servants, the greatest of His gifts, and the most perfect of His favors. Indeed, Afiyah in its absolute sense is the greatest blessing of all. Therefore, it is truly fitting for those who have been granted success to safeguard, care for, and protect it from its opposite, which is illness"

BEDA NYA SAHUR VS SUHUR

SAHUR VS SUHUR

1. Dua Cara Baca Lafadz السُّحُورِ 

Bisa dibaca Suhur (dengan suara "u" pada huruf Sin tanpa titik) atau Sahur (dengan suara "a" pada huruf Sin).

2. Makna Berbeda Sesuai Bacaan

- Suhur (dibaca dengan "u"): Merujuk pada tindakan makan atau minum menjelang waktu subuh sebelum berpuasa.

- Sahur (dibaca dengan "a"): Merujuk pada makanan atau minuman yang dimakan saat melakukan tindakan suhur tersebut.

3. Contoh dalam Kehidupan Sehari-hari

Ketika ada yang menyampaikan "Sahur sahur, waktunya sahur", berdasarkan penjelasan ini, kata "sahur" yang digunakan merujuk pada "makanannya". Namun hal ini tidak menjadi masalah besar karena hanya berkaitan dengan cara menyebutkannya saja.

4. Penjelasan dari Sumber Ulama

Beberapa ulama menjelaskan bahwa keutamaan "barakah" dalam hadis terkait dengan tindakan makan suhur (maka lebih tepat dibaca "Suhur" dengan "u"). Namun dalam penggunaan sehari-hari, penyebutan "Sahur" juga sering digunakan dan umum dikenal

ENGLISH 

SAHUR VS SUHUR

SAHUR VS SUHUR

 

1. Two Ways to Pronounce the Arabic Word السُّحُورِ

It can be pronounced as Suhur (with the sound "u" on the dotless letter Sin) or Sahur (with the sound "a" on the letter Sin).

2. Different Meanings Based on Pronunciation

- Suhur (pronounced with "u"): Refers to the act of eating or drinking before dawn prior to fasting.

- Sahur (pronounced with "a"): Refers to the food or drink consumed when performing the act of suhur.

3. Example in Daily Life

When someone says "Sahur sahur, it's time for sahur", based on this explanation, the word "sahur" used here refers to "the food". However, this is not a major issue as it only relates to the way it is called.

4. Explanation from Islamic Scholars

Some scholars explain that the virtue of "barakah" (blessing) mentioned in the hadith is associated with the act of eating suhur (thus it is more appropriate to pronounce it as "Suhur" with "u"). Nevertheless, in daily usage, the term "Sahur" is also commonly used and widely recognized

SPANISH 

SAHUR VS SUHUR

 

1. Dos formas de leer la palabra السُّحُورِ

 

Se puede pronunciar como Suhur (con sonido "u" en la letra Sin) o como Sahur (con sonido "a" en la letra Sin).

 

2. Significados diferentes según la pronunciación

 

- Suhur (pronunciado con "u"): Se refiere al acto de comer o beber antes del amanecer, previo al inicio del ayuno.

- Sahur (pronunciado con "a"): Se refiere a la comida o bebida misma que se consume durante ese acto.

 

3. Ejemplo en la vida cotidiana

 

Cuando alguien dice: "¡Sahur, sahur, es hora de sahur!", según esta explicación, la palabra "sahur" utilizada se refiere a "la comida". Sin embargo, esto no representa mayor problema, ya que se trata simplemente de una diferencia en la forma de nombrarlo.

 

4. Explicación según los expertos religiosos (Ulama)

 

Varios ulamas explican que la bendición (barakah) mencionada en los hadices está relacionada con el acto de comer (Suhur), por lo que es más correcto pronunciarlo "Suhur" con "u". No obstante, en el uso diario, la pronunciación "Sahur" también es muy común y ampliamente aceptada

FRANCE

SAHUR CONTRE SUHUR

 

1. Deux manières de lire la formule السُّحُورِ

 

Le mot peut être prononcé Suhur (avec le son "u" sur la lettre Sin) ou Sahur (avec le son "a" sur la lettre Sin).

 

2. Significations différentes selon la prononciation

 

- Suhur (prononcé avec "u") : Désigne l'action de manger ou de boire juste avant l'aube, avant de commencer le jeûne.

- Sahur (prononcé avec "a") : Désigne la nourriture ou la boisson elle-même qui est consommée durant cette action.

 

3. Exemple dans la vie quotidienne

 

Quand quelqu'un dit : « Sahur, sahur, c'est l'heure du sahur ! », selon cette explication, le mot « sahur » utilisé fait référence ici au « repas ». Cependant, ce n'est pas un problème majeur, car il s'agit simplement d'une différence dans la manière de l'appeler.

 

4. Explication selon les oulémas

 

Plusieurs érudits expliquent que la bénédiction (barakah) mentionnée dans les hadiths est liée à l'acte de manger (Suhur), donc il est plus correct de prononcer « Suhur » avec "u". Néanmoins, dans l'usage courant, la prononciation « Sahur » est également très fréquente et largement comprise

GERMANY 

SAHUR GEGENÜBER SUHUR

 

1. Zwei Arten, das Wort السُّحُورِ auszusprechen

 

Das Wort kann als Suhur (mit dem Laut "u" beim Buchstaben Sin) oder als Sahur (mit dem Laut "a" beim Buchstaben Sin) gelesen werden.

 

2. Unterschiedliche Bedeutungen je nach Aussprache

 

- Suhur (ausgesprochen mit "u"): Bezieht sich auf die Handlung des Essens oder Trinkens kurz vor der Morgendämmerung, bevor das Fasten beginnt.

- Sahur (ausgesprochen mit "a"): Bezieht sich auf das Essen oder Getränk selbst, das während dieser Handlung verzehrt wird.

 

3. Beispiel im täglichen Leben

 

Wenn jemand ruft: „Sahur, Sahur, es ist Zeit zum Sahur!“, dann bezieht sich das Wort „Sahur“ laut dieser Erklärung eigentlich auf „das Essen“. Dies ist jedoch kein großes Problem, da es sich lediglich um eine Unterschiedung in der Bezeichnung handelt.

 

4. Erklärung gemäß den Gelehrten (Ulama)

 

Einige Gelehrte erklären, dass die im Hadith erwähnte Segnung (Barakah) sich auf die Handlung des Essens bezieht (Suhur), daher ist die Aussprache „Suhur“ mit "u" genauer. Im alltäglichen Sprachgebrauch ist jedoch auch die Aussprache „Sahur“ sehr verbreitet und allgemein verständlich

RUSSIAN

САХУР ИЛИ СУХУР

 

1. Два варианта произношения слова السُّحُورِ

 

Это слово можно произносить как Сухур (с гласным "у" в букве Син) или как Сахур (с гласным "а" в букве Син).

 

2. Разные значения в зависимости от произношения

 

- Сухур (произносится с "у"): Означает сам акт приёма пищи или питья незадолго до рассвета, перед началом поста.

- Сахур (произносится с "а"): Означает саму еду и напитки, которые употребляются во время этого действия.

 

3. Пример из повседневной жизни

 

Когда кто-то говорит: «Сахур, сахур, время сахура!», то, согласно этому объяснению, слово «сахур» здесь подразумевает «саму еду». Однако это не является большой проблемой, так как разница заключается лишь в способе произношения.

 

4. Объяснение учёных (Улама)

 

Некоторые учёные поясняют, что благословение (баракат), упомянутое в хадисах, относится именно к действию поедания пищи (Сухур), поэтому более правильным является произношение «Сухур» с буквой "у". Тем не менее, в повседневной речи произношение **«Сахур»» также широко используется и всеми понятно

ARABIC

السَّحَرُ وَالسُّحُورُ

 

١. طريقتان في نطق الكلمة: السُّحُورِ

 

يمكن نطقها السُّحُور (بضم السين وفتح الحاء)، أو السَّحَر (بفتح السين وفتح الحاء).

 

٢. اختلاف المعنى حسب النطق

 

- السُّحُور (بالضم): يُقصد به فعل الأكل والشرب قبيل الفجر استعداداً للصيام.

- السَّحَر (بالفتح): يُقصد به الطعام والشراب نفسه الذي يؤكل ويشرب في ذلك الوقت.

 

٣. مثال في الحياة اليومية

 

عندما يقول الناس: "السَّحَر، السَّحَر، حان وقت السَّحَر"، فالمراد هنا حسب التوضيح هو الدعوة لتناول الطعام. ولكن هذا لا يعتبر خطأً كبيراً، إذ إن الأمر يتعلق فقط باختلاف العرف في اللفظ.

 

٤. توضيح العلماء

 

ذكر العلماء أن البركة المذكورة في الأحاديث إنما هي مرتبطة بـ فعل الأكل، أي السُّحُور، ولذا فالنطق الأصوب هو "سُحُور" بالضم. أما في الاستخدام العام، فقد اشتهر لفظ "سَحَر" بالفتح وصار متعارفاً عليه بين الناس

CHINESE 

封斋饭 (SAHUR) 与 黎明餐 (SUHUR)

 

1. 词汇 السُّحُورِ 的两种读法

 

这个词可以读作 Suhur（字母 Sin 发 "u" 音），也可以读作 Sahur（字母 Sin 发 "a" 音）。

 

2. 读法不同，含义有别

 

- Suhur（读 "u" 音）：指的是在黎明前、开始斋戒前所进行的吃饭或喝水的行为。

- Sahur（读 "a" 音）：指的是在进行上述行为时所吃的食物或饮品本身。

 

3. 日常生活中的例子

 

当有人喊：“Sahur sahur，到时间吃 Sahur 了！”，根据以上解释，这里所用的 "Sahur" 一词其实指的是“食物”。不过这无关紧要，因为这仅仅是称呼习惯上的不同。

 

4. 学者们的解释

 

部分学者指出，圣训中所提到的“吉祥”（Barakah）是与吃饭这个行为相关的，因此更准确的读法是带 "u" 音的 "Suhur"。然而在日常用语中，读成 "Sahur" 也非常普遍，并且大家都能理解

INDIAN

सहूर बनाम सुहूर

 

1. लफ्ज़ السُّحُورِ को पढ़ने के दो तरीके

 

इसे सुहूर (हरफ सीन पर 'उ' की आवाज़ के साथ) या सहूर (हरफ सीन पर 'अ' की आवाज़ के साथ) पढ़ा जा सकता है।

 

2. पढ़ने के तरीके के अनुसार अलग-अलग मतलब

 

- सुहूर ('उ' के साथ पढ़ने पर): इसका मतलब सुबह होने से पहले और रोज़ा शुरू होने से पहले खाने या पीने की कार्रवाई से है।

- सहूर ('अ' के साथ पढ़ने पर): इसका मतलब उस वक्त खाया या पिया जाने वाला खाना या पीने की चीज़ से है।

 

3. रोजमर्रा की जिंदगी में उदाहरण

 

जब कोई कहता है कि "सहूर, सहूर, सहूर का वक्त हो गया", तो इस समझ के मुताबिक यहां 'सहूर' का मतलब 'खाना' है। लेकिन इसमें कोई बड़ी समस्या नहीं है क्योंकि फर्क सिर्फ बोलने के अंदाज़ का है।

 

4. उलेमा की तरफ से स्पष्टीकरण

 

कुछ उलेमा बताते हैं कि हदीस में जिस 'बरकत' की तारीफ की गई है वह खाने की कार्रवाई से जुड़ी है यानी 'सुहूर' से। इसलिए 'उ' के साथ "सुहूर" पढ़ना ज्यादा सही है। हालांकि आम बोलचाल में "सहूर" भी बहुत प्रयोग में लाया जाता है और लोग इसे आसानी से समझ लेते हैं

TURKYE

SAHUR VE SUHUR

 

1. السُّحُورِ Kelimesinin İki Okunuşu

 

Bu kelime Suhur (Sin harfinden 'u' sesiyle) veya Sahur (Sin harfinden 'a' sesiyle) okunabilir.

 

2. Okunuşa Göre Farklı Anlamlar

 

- Suhur ('u' ile okunduğunda): Oruç tutmaya başlamadan önce, sabah namazı vaktine yakın yapılan yeme veya içme eylemine denir.

- Sahur ('a' ile okunduğunda): Bu eylem sırasında tüketilen yiyecek veya içeceğe denir.

 

3. Günlük Hayattan Örnek

 

Birisi "Sahur sahur, sahur vakti geldi!" dediğinde, bu açıklamaya göre kullanılan 'sahur' kelimesi aslında 'yemek' anlamına gelmektedir. Ancak bu sadece telaffuz farkı olduğu için önemli bir sorun teşkil etmez.

 

4. Alimlerin Açıklamaları

 

Bazı alimler, hadislerde geçen 'bereket' (barakah) vurgusunun yeme eylemiyle ilgili olduğunu belirtirler. Bu nedenle 'u' sesiyle "Suhur" okunmasının daha doğru olduğunu ifade ederler. Fakat günlük konuşma dilinde "Sahur" şeklinde telaffuz etmek de çok yaygındır ve herkes tarafından anlaşılır

DALIL

(قَوْلُهُ: أَيْضًا) فَإِنَّ «فِي السُّحُورِ بَرَكَةً» بِضَمِّ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ، وَهُوَ الْأَكْلُ عِنْدَ السَّحَرِ وَبِفَتْحِهَا الْمَأْكُولُ

"Lafadz As-suhur itu dibaca dhommah sin yang tidak ada titik nya, Karena Maknanya makan diwaktu sahur, sedangkan Sahur dengan membaca fathah Sin nya maka bermakna sesuatu yang dimakan"

"The Arabic term As-suhur is pronounced with a dhammah (vowel sound "u") on the dotless letter Sin, because its meaning is 'eating at sahur time'. Meanwhile, Sahur, which is pronounced with a fathah (vowel sound "a") on the letter Sin, means 'something that is eaten'"

قوله ﴿بركة﴾ قيل المراد بها الأجر والثواب في الفعل والمناسب أن يقرأ السحور بالضم لأنه مصدر بمعنى التسحر وأما السحور بالفتح فهو ما يتسحر به

Ungkapan beliau “barokah” berarti pahala dan balasan atas perbuatan tersebut, dan tepat untuk membaca “suhur” dengan huruf damma karena itu adalah kata benda verbal yang berarti “makan sahur,” sedangkan “sahur” dengan huruf fatha adalah apa yang dimakan seseorang untuk sahur

His statement 'barakah' means reward and recompense for that deed, and it is proper to pronounce 'suhur' with a damma (vowel sound 'u') because it is a verbal noun meaning 'eating sahur'. Meanwhile, 'sahur' with a fatha (vowel sound 'a') refers to what a person eats for suhur

والسَّحُور: طعامُ السَّحَرِ وشرابُه. قَالَ الأَزهري: السَّحور مَا يُتَسَحَّرُ بِهِ وَقْتَ السَّحَرِ مِنْ طَعَامٍ أَو لَبَنٍ أَو سَوِيقٍ وَضَعَ اسْمًا لِمَا يُؤْكَلُ ذَلِكَ الْوَقْتَ؛ وَقَدْ تَسَحَّرَ الرَّجُلُ ذَلِكَ الطَّعَامَ أَي أَكله، وَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُ السَّحور فِي الْحَدِيثِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ؛ قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ بِالْفَتْحِ اسْمُ مَا يُتَسَحَّرُ بِهِ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، وَبِالضَّمِّ الْمَصْدَرُ وَالْفِعْلُ نَفْسُهُ، وأَكثر مَا رُوِيَ بِالْفَتْحِ؛ وَقِيلَ: الصَّوَابُ بِالضَّمِّ لأَنه بِالْفَتْحِ الطَّعَامُ وَالْبَرَكَةُ، والأَجر وَالثَّوَابُ فِي الْفِعْلِ لَا فِي الطَّعَامِ؛

imam al azhari Sahur adalah apa yang dimakan seseorang saat sahur, baik itu makanan, susu, atau bubur. Beliau memberi nama pada apa yang dimakan pada waktu itu. Seseorang telah memakan makanan itu, artinya dia telah mengonsumsinya. Penyebutan sahur telah diulang dalam hadits di lebih dari satu tempat. Ibn al-Athir berkata: Dengan fatha, itu adalah nama dari apa yang dimakan untuk sahur dari makanan dan minuman, dan dengan damma, itu adalah bentuk infinitif dan tindakan itu sendiri, dan sebagian besar yang diriwayatkan adalah dengan fatha (sahur); dan dikatakan: Yang benar adalah dengan damma karena dengan fatha itu adalah makanan dan keberkahan, dan pahala dan balasannya ada pada tindakan, bukan pada makanan

Imam al-Azhari stated that Sahur is what a person eats during suhur, whether it be food, milk, or porridge. He gave a name to what is eaten at that time. When a person has eaten that food, it means he has consumed it. The mention of sahur has been repeated in the hadith in more than one place. Ibn al-Athir said: With a fatha (vowel sound 'a'), it is the name for what is eaten and drunk for suhur. With a damma (vowel sound 'u'), it is the infinitive form and the act itself. Most of what has been narrated uses the fatha (Sahur); yet it is said that the correct pronunciation is with a damma (Suhur), because with the fatha it refers to food and blessing, while the reward and recompense lie in the act, not in the food