NAHWU 2

MEMAHAMI LAFAZ مِنَّا (MINNA)

 

Dalam ilmu Nahwu, lafaz مِنَّا (minna) terbentuk dari penggabungan dua kata dasar, yaitu مِنْ (min) dan نَا (nā).

 

Berikut adalah penjelasan lengkap mengenai arti, proses pembentukan, dan perbedaannya dengan lafaz lain:

 

 

 

Arti Kata

 

Secara bahasa, مِنَّا (minna) memiliki arti "dari kami" atau "dari kita".

 

 

 

Proses Pembentukan Lafaz

 

- Asal kata: مِنْ + نَا (min + nā)

- Proses perubahan: Ketika huruf Nun sukun (ْن) pada kata min bertemu dengan huruf Nun berharakat (نَ) pada kata nā, maka kedua huruf tersebut dileburkan (idgham).

- Hasil akhir: Ditulis dengan tanda tasydid menjadi مِنَّا (minna).

 

 

 

Perbedaan Penting

 

Harap berhati-hati agar tidak tertukar dengan lafaz yang memiliki tulisan mirip namun berbeda harakat dan makna:

 

1. مِنَّا (Minna)

 

- Terbentuk dari gabungan kata.

- Artinya: "Dari kami / dari kita".

 

2. مِنَ (Mina)

 

- Hanya terdiri dari Harf Jar min yang berubah harakat sukunnya menjadi fathah.

- Perubahan ini terjadi untuk menghindari pertemuan dua sukun saat bertemu kata yang diawali Alif Lam (contoh: مِنَ اللهِ - minallahi).

- Artinya: Hanya "dari" (from).

 

 

 

Catatan: Penjelasan mengenai contoh kalimat "Minal" yang terdapat pada naskah asli merupakan materi tambahan yang terpisah, namun kuncinya adalah: gunakan "Minal" jika kata setelahnya ber-ال, dan "Min" jika tidak ber-ال

PERBEDAAN مِنَّا (MINNÂ) DAN مِنَ (MINA)

 

Dalam mempelajari Bahasa Arab, seringkali kita menemukan kata-kata yang memiliki kemiripan bunyi namun makna dan cara bacanya berbeda. Salah satu contoh yang paling sering membingungkan adalah perbedaan antara مِنَّا dan مِنَ.

 

Perbedaan utamanya terletak pada harakat huruf Nun dan fungsi tata bahasanya (Nahwu). Berikut adalah penjelasan ringkasnya:

 

 

 

1. مِنَّا (Minnâ)

 

Ciri: Nun Bertasydid + Alif

 

- Arti: Dari kami / dari kita.

- Komponen: Merupakan gabungan dari kata مِنْ (dari) dan kata ganti نَا (kami/kita).

- Kaedah Nahwu: Huruf Nun pada kata min melebur (idgham) dengan Nun pada kata ganti na. Karena itu, bacaan wajib dipanjangkan (mad) sebanyak dua harakat.

 

 

 

2. مِنَ (Mina)

 

Ciri: Nun Berharakat Fathah Pendek

 

- Arti: Dari.

- Komponen: Murni merupakan kata depan/hurf jar مِنْ.

- Kaedah Nahwu: Aslinya huruf Nun berharakat sukun (mati). Namun, jika setelahnya terdapat kata yang diawali oleh Alif Lam (ال), maka harakat Nun diubah menjadi fathah. Hal ini dilakukan untuk menghindari bertemunya dua sukun (iltiqa as-sakainain), sehingga dibaca pendek.- Contoh: مِنَ الْمَسْجِدِ (Dari masjid).

 

 

 

Kesimpulan

 

Secara singkat, jika Anda melihat tulisan مِنَّا dengan tasydid dan alif, artinya "dari kami/kita" dan dibaca panjang. Sedangkan مِنَ dengan fathah biasa, artinya "dari" dan dibaca pendek karena bertemu dengan kata berawalan Al

ENGLISH

UNDERSTANDING THE WORD مِنَّا (MINNA)

 

In the science of Nahwu (Arabic Grammar), the word مِنَّا (minna) is formed by combining two basic words: مِنْ (min) and نَا (nā).

 

Here is the complete explanation regarding its meaning, formation process, and how to distinguish it from similar words:

 

 

 

Meaning

 

Literally, مِنَّا (minna) means "from us".

 

 

 

Formation Process

 

- Original words: مِنْ + نَا (min + nā)

- Change process: When the Sukun Nun (ْن) from min meets the Vowel Nun (نَ) from nā, the two letters are merged (idgham).

- Final result: It is written with a Tasydid (double letter) becoming مِنَّا (minna).

 

 

 

Important Distinction

 

Be careful not to confuse it with words that look similar but have different vowels and meanings:

 

1. مِنَّا (Minna)

 

- Formed by combining two words.

- Meaning: "From us".

 

2. مِنَ (Mina)

 

- It is simply the preposition min whose Sukun vowel changes to Fathah.

- This change occurs to avoid meeting two Sukun letters when followed by a word starting with Alif Lam (Example: مِنَ اللهِ - minallahi).

- Meaning: Simply "from".

 

 

 

Note: The explanation regarding "Minal" examples in the original text is separate material. The key rule is: use "Minal" if the following word has ال, and use "Min" if it does not

THE DIFFERENCE BETWEEN مِنَّا (MINNÂ) AND مِنَ (MINA)

 

When learning Arabic, we often encounter words that sound similar but have different meanings and pronunciations. One common example that often causes confusion is the difference between مِنَّا and مِنَ.

 

The main difference lies in the vowel marks (harakat) of the letter Nun and their grammatical functions (Nahwu). Here is a brief explanation:

 

 

 

1. مِنَّا (Minnâ)

 

Characteristics: Nun with Tashdid (double letter) + Alif

 

- Meaning: From us.

- Structure: It is a combination of the preposition مِنْ (min, meaning "from") and the pronoun نَا (na, meaning "us/our").

- Grammar Rule (Nahwu): The letter Nun from min merges (idgham) with the letter Nun from the pronoun na. Therefore, the pronunciation must be elongated (mad) for two vowel counts.

 

 

 

2. مِنَ (Mina)

 

Characteristics: Nun with a short Fathah vowel

 

- Meaning: From.

- Structure: It is purely the original preposition مِنْ.

- Grammar Rule (Nahwu): Originally, the letter Nun has a Sukun (silent/mute) vowel (مِنْ). However, if it is followed by a word beginning with Alif Lam (ال - "the"), the vowel changes to Fathah (مِنَ). This rule is applied to avoid meeting two silent letters (iltiqa as-sakainain), so it is pronounced short.- Example: مِنَ الْمَسْجِدِ (Minal-masjidi) - From the mosque.

 

 

 

Conclusion

 

In short:

 

- If you see مِنَّا with Tashdid and Alif, it means "from us" and is read long.

- If you see مِنَ with a regular Fathah, it means "from" and is read short because it is followed by a word starting with Al (ال)

Continue Reading

SOAL NASEHAT

MENERIMA NASIHAT

kali ini, kita akan mengulas sisi lainnya yang tak kalah penting, yaitu tentang bagaimana seharusnya kita bersikap dalam menerima nasihat untuk diri sendiri.

 

Memberikan nasihat kepada orang lain terasa jauh lebih mudah daripada menerimanya untuk diri sendiri. Hal ini sebagaimana ditegaskan oleh Imam Al-Ghazali dalam kitab Ayyuhal Walad:

 

"Nasihat itu mudah diberikan, namun yang sulit adalah menerimanya. Karena bagi orang yang mengikuti hawa nafsu, nasihat terasa pahit di lidah dan perasaan."

 

Padahal, prinsip dalam mencari kebenaran menuntut kita untuk bersikap objektif. Kebenaran harus diterima dari siapa pun yang menyampaikannya, baik itu orang yang kita cintai maupun orang yang tidak kita sukai. Sebaliknya, kebatilan harus ditolak, siapapun pembawanya.

 

Hal ini sebagaimana sabda Ubay bin Ka'ab r.a. yang tercatat dalam Hilyah Al-Auliya:

 

"Terimalah kebenaran dari orang yang membawakannya kepadamu, walaupun ia orang yang jauh dan tidak disukai. Dan tolaklah kebatilan dari orang yang membawakannya, walaupun ia orang yang sangat dicintai dan dekat denganmu."

 

Oleh karena itu, kunci utama agar nasihat dapat bermanfaat adalah kelembutan hati. Jika hati sudah keras dan membatu, maka nasihat sekilat pun tidak akan mampu menembusnya. Sebagaimana syair yang sangat menyentuh hati:

 

"Jika hati telah keras, maka nasihat tidak akan berguna baginya. Bagaikan tanah yang terlalu gersang dan keras, air hujan pun tak lagi mampu menghidupinya."

 

Semoga Allah senantiasa melunakkan hati kita sehingga selalu terbuka untuk menerima kebenaran dan nasihat dari siapapun

ENGLISH

ACCEPTING ADVICE

 

This time, we will discuss another equally important aspect, which is how we should behave when receiving advice for ourselves.

 

Giving advice to others feels much easier than accepting it for ourselves. As stated by Imam Al-Ghazali in the book Ayyuhal Walad:

 

"Giving advice is easy, but what is difficult is accepting it. Because for those who follow their own desires, advice tastes bitter to the feelings."

 

However, the principle of seeking truth requires us to be objective. The truth must be accepted from whoever conveys it, whether they are someone we love or someone we dislike. Conversely, falsehood must be rejected, no matter who brings it.

 

This is as stated by Ubay bin Ka'ab (may Allah be pleased with him), recorded in Hilyah Al-Auliya:

 

"Accept the truth from whoever brings it to you, even if they are a stranger or unpleasant to you. And reject falsehood from whoever brings it, even if they are someone dearly loved and close to you."

 

Therefore, the main key to benefiting from advice is having a soft heart. If the heart becomes hard and stone-like, even the best advice will not be able to penetrate it. As the touching poem says:

 

"If the heart has hardened, advice will be of no benefit to it. Just like arid and hard soil, even rainwater can no longer bring it to life."

 

May Allah always soften our hearts so that we remain open to accepting the truth and advice from anyone

DALIL

النصيحة سهلة والمشكل قبولها لأنها في مذاق متبعي الهوى مُر

"Nasihat itu mudah, dan yang sulit ialah menerimanya , karena Nasihat dalam perasaan yang diikuti hawa nafsu itu pahit"

"Advice is easy to give, but what is difficult is accepting it, because advice tastes bitter to those who follow their own desires"

فقال له: اقبل الحق ممن جاءك به وإن كان بعيدا بغيضا واردد الباطل على من جاءك به وإن كان حبيبا قريبا

Ubay bin Ka'ab berkata kepada seorang laki-laki "Terimalah kebenaran dari orang yang datang kepada mu walaupun dia orang yang jauh dan yang tidak disukai, Dan Tinggalkanlah kebatilan dari orang yang datang padamu walaupun dia orang yang dicintai dan yang dekat"

Ubay bin Ka'ab said to a man: "Accept the truth from whoever brings it to you, even if they are distant and disliked. And reject falsehood from whoever brings it, even if they are beloved and close"

وَأَنْشَدَ ابْنُ عَائِشَةَ: [البحر البسيط]

إِذَا قَسَا الْقَلْبُ لَمْ تَنْفَعْهُ مَوْعِظَةٌ # كَالْأَرْضِ إِنْ سَبَخَتْ لَمْ يَحْيِهَا الْمَطَرُ

"Jika Hati telah Keras Maka mauidzoh tidak akan bermanfaat baginya, Sepertihalnya Tanah gersang yang tidak mendapatkan manfaat dari air hujan (Ibnu Abdul bar jami' bayan Al-ilmi wa fadhlihi 1/700)"

"If the heart has hardened, then advice (mau'izah) will be of no benefit to it. Just like arid land that gains no benefit from rainwater."

(Ibn Abdul Barr, Jami' Bayan Al-'Ilmi wa Fadhlihi 1/700)

Continue Reading

NAHWU 1

 

MEMAHAMI KULLU DSB

Dalam mempelajari ilmu Nahwu dan Sharaf, seringkali kita menjumpai kata-kata yang memiliki tulisan atau bunyi yang mirip namun memiliki makna dan fungsi tata bahasa yang sangat berbeda. Salah satu materi dasar yang penting untuk dikuasai adalah pembahasan mengenai Kullu DSB.

 

Berikut adalah penjelasan lengkap mengenai berbagai cara membaca dan maknanya, beserta analisis gramatikalnya:

 

 

 

1. Dibaca: Kullu (كُلُّ) / Kulla / Kulli

 

- Arti: Setiap atau Semua.

- Analisis Nahwu: Berfungsi sebagai Isim Mudhaf, yaitu isim yang dihubungkan dengan kata atau isim lainnya yang berada tepat setelahnya.

 

2. Dibaca: Kal... (كَالْـ)

 

- Arti: Seperti... / Bagaikan... (biasanya diikuti oleh isim yang bertanda Alif Lam / definited).

- Analisis Nahwu: Merupakan gabungan dari Harf Jar Kaf (huruf jar yang bermakna seperti) dan Alif Lam (alamat kata tertentu/definite article).

 

3. Dibaca: Ka... (كَـ) - Hanya di Awal Kata

 

- Arti: Seperti... / Bagaikan... (diikuti oleh isim yang tidak bertanda Alif Lam / indefinite).

- Contoh: كَمَاءٍ (Ka-maa-in) = Seperti air.

 

4. Dibaca: ...ka (كَ) - Hanya di Akhir Kata

 

- Arti: -mu / Kamu (khusus untuk laki-laki tunggal).

- Contoh: كِتَابُكَ (Kitabuka) = Buku kamu / Buku engkau.

- Analisis Nahwu: Berfungsi sebagai Isim Dhamir Muttashil (kata ganti orang yang melekat pada kata sebelumnya).

 

 

 

Latihan: Uji Pemahaman Anda

 

Cobalah tebak arti dari dua kata di bawah ini berdasarkan cara bacanya:

 

1. قَلَمُكَ (Qalamuka)

2. كَالْقَمَرِ (Kal-qamari)

ENGLISH 

UNDERSTANDING KULLU ETC

 

In the study of Nahwu (Syntax) and Sharaf (Morphology), we often encounter words that look or sound similar but carry completely different meanings and grammatical functions. One of the fundamental topics that must be mastered is the explanation of Kullu DSB.

 

Below is a complete explanation of the various readings, meanings, and grammatical analyses:

 

 

 

1. Read as: Kullu (كُلُّ) / Kulla / Kulli

 

- Meaning: Every or All.

- Nahwu Analysis: Functions as Isim Mudhaf (a noun that is annexed/connected to another noun that comes immediately after it).

 

2. Read as: Kal... (كَالْـ)

 

- Meaning: Like... / As... / Similar to... (usually followed by a noun marked with Alif Lam / definite).

- Nahwu Analysis: A combination of Harf Jar Kaf (a preposition meaning "like") and Alif Lam (the definite article).

 

3. Read as: Ka... (كَـ) – Only at the Beginning of a Word

 

- Meaning: Like... / As... (followed by a noun without Alif Lam / indefinite).

- Example: كَمَاءٍ (Ka-maa-in) = Like water.

 

4. Read as: ...ka (كَ) – Only at the End of a Word

 

- Meaning: Your (specifically for one male person).

- Example: كِتَابُكَ (Kitabuka) = Your book.

- Nahwu Analysis: Functions as Isim Dhamir Muttashil (an attached pronoun).

 

 

 

Exercise: Test Your Understanding

 

Try to guess the meaning of the two words below based on their pronunciation:

 

1. قَلَمُكَ (Qalamuka)

2. كَالْقَمَرِ (Kal-qamari)

Continue Reading

ILMU YANG SEBENARNYA BERMANFAAT ADALAH INI DIA

ILMU YANG BERMANFAAT

 

Seorang Kiai pernah menasihati: Ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang diamalkan, sedangkan ilmu yang berkah adalah ilmu yang disertai dengan pengabdian (khidmah)

 

Penjelasan Imam Al-Ghazali

 

Dalam kitab Bidayah Al-Hidayah, Imam Al-Ghazali menjelaskan bahwa ilmu yang bermanfaat memiliki ciri-ciri:

 

1. Meningkatkan rasa takut kepada Allah Ta'ala.

2. Membuka mata hati terhadap  aib diri sendiri

3. Menambah pemahaman dalam beribadah

4. Mengurangi kecintaan kepada dunia dan memperbesar kecintaan pada akhirat

5 Membuka hatimu sehingga memperbaiki amal

6. Memberikan pemahaman terhadap tipu daya setan.

 

Penjelasan Kitab Ta'lim Al-Muta'allim

 

Ilmu yang bermanfaat akan meninggalkan jejak kebaikan dan nama baik yang abadi bahkan setelah pemiliknya wafat. Sebab, ilmu yang bermanfaat adalah kehidupan yang kekal.

 

Kesimpulan

 

Tanggung jawab seorang yang berilmu adalah mengamalkan ilmunya sebaik mungkin dan berusaha agar manfaatnya terus mengalir hingga akhir hayat, terutama dengan cara mengajarkannya kepada orang lan

ENGLISH

BENEFICIAL KNOWLEDGE

 

A scholar once advised: Beneficial knowledge is knowledge that is put into practice, while blessed knowledge is knowledge that is accompanied by sincere service (Khidmah).

 

 

 

Explanation by Imam Al-Ghazali

 

In the book Bidayah Al-Hidayah, Imam Al-Ghazali explained that beneficial knowledge has the following characteristics:

 

1. It increases the fear of Allah Ta'ala.

2. It opens one's heart to recognize their own faults and weaknesses.

3. It deepens the understanding of how to worship correctly.

4. It reduces the love for worldly matters and increases the longing for the Hereafter.

5. It helps a person realize their mistakes so they can improve their deeds.

6. It provides awareness against the deception and tricks of Satan.

 

 

 

Explanation from the Book Ta'lim Al-Muta'allim

 

Beneficial knowledge leaves behind a legacy of goodness and a lasting good reputation, even after the person passes away. This is because beneficial knowledge is like an eternal life.

 

 

 

Conclusion

 

The responsibility of someone who possesses knowledge is to practice it in the best way possible and ensure that its benefits continue to flow until the end of their life, especially by teaching it to others

DALIL

والعلم النافع هو ما يزيد في خوفك من الله تعالى، ويزيد في بصيرتك بعيوب نفسك، ويزيد في معرفتك بعبادة ربك، ويقلل من رغبتك في الدنيا، ويزيد في رغبتك في الآخرة، ويفتح بصيرتك بآفات أعمالك حتى تحترز منها، ويطلعك على مكايد الشيطان وغروره.

"Ilmu yang manfaat ialah ilmu yang menambahkna Rasa takutmu kepada Alloh ta'ala, Menambah pandangan Hati terhadap aib-aib dirimu sendiri, menambah pengetahuan untuk ibadah kepada Tuhanmu, Mensedikitkan cinta pada dunia, menambah cinta pada Akhirat, Membuka Hatimu pada kerusakan amalmu sehingga engkau menjaganya, memberikan pandangan atas Rekayasa dan Tipu daya setan"

"Beneficial knowledge is that which increases your fear of Allah Ta'ala, opens your heart to see your own faults and shortcomings, deepens your understanding of how to worship your Lord, lessens your love for the world and increases your love for the Hereafter, makes you aware of the flaws in your deeds so that you can guard against them, and gives you insight into the tricks and deceptions of Satan"

والعلم النافع يحصل به حسن الذكر ويبقى ذلك بعد وفاته فإنه حياة أبدية

"Ilmu yang bermanfaat itu menghasilkan baiknya sebutan dan Tetapnya penyebutan baik setelah wafatnya orang yang memiliki ilmu tersebut, karena ilmu yang bermanfaat adalah kehidupan yang abadi"

"Beneficial knowledge brings about a good reputation, and this good name remains even after the person who possesses it passes away. Indeed, beneficial knowledge is an eternal life"

Continue Reading

ZIARAH KE NON MUSLIM

HUKUM ZIARAH KUBUR NON-MUSLIM:

Pengertian Ziarah Kubur

 

- Kegiatan mengunjungi makam untuk mendoakan arwah, menghormati jasa, dan sebagai refleksi spiritual serta pengingat akan kematian.

 

Hukum Ziarah Kubur Non-Muslim

 

- Hukum dasarnya adalah mubah atau diperbolehkan.

- Berbeda dengan ziarah kubur orang Muslim yang hukumnya sunah, ziarah ke makam non-Muslim tidak disunahkan, namun boleh dilakukan.

 

Syarat dan Tujuan

 

- Diperbolehkan selama tujuannya adalah untuk mengambil i’tibar (pelajaran), mengingat kematian, dan mempersiapkan diri untuk alam akhirat.

- Jika tujuannya semata-mata untuk mengambil pelajaran dan mengingat mati, menurut sebagian ulama hukumnya bisa menjadi sunah atau mandub.

 

Prinsip Tambahan

 

- Jika menziarahi non-Muslim setelah meninggal saja diperbolehkan, maka menziarahi atau menjenguk mereka ketika masih hidup jauh lebih utama dan lebih baik.

 

 

 

Sumber: Kitab Fathul Wahhab, Syarh Muslim, Hasyiyah As-Syirwani, dan Hasyiyaul Bujairami

ENGLISH 

THE RULING ON VISITING THE GRAVES OF NON-MUSLIMS

 

Definition of Visiting Graves

 

- An activity of visiting graves to pray for the deceased, honor their services, and serve as spiritual reflection as well as a reminder of death.

 

The Ruling on Visiting the Graves of Non-Muslims

 

- The basic ruling is Mubah (permissible/allowed).

- Unlike visiting the graves of Muslims, which is Sunnah (recommended), visiting non-Muslim graves is not Sunnah, but it is permitted to do so.

 

Conditions and Intentions

 

- It is allowed as long as the purpose is to take I’tibar (lessons/wisdom), remember death, and prepare for the afterlife.

- If the intention is purely to learn a lesson and remember death, according to some scholars, the ruling can become Sunnah or Mandub (recommended).

 

Additional Principle

 

- If visiting non-Muslims after they have passed away is permissible, then visiting or checking on them while they are still alive is far more prioritized and better.

 

Sources: Kitab Fathul Wahhab, Syarh Muslim, Hasyiyah As-Syirwani, and Hasyiyaul Bujairami

DALIL 

أَمَّا زِيَارَةُ قُبُورِ الْكُفَّارِ فَمُبَاحَةٌ --زكريا الأنصاري، فتح الوهاب، بيروت-دار الكتب العلمية، 1418هـ، ج، 1، ص. 176

Artinya: Bahwa berziarah ke kuburan orang-orang kafir itu mubah (diperbolehkan) (Zakariya al-Anshari, Fathul Wahhab, Bairut-Darul Kutub al-‘Ilmiyyah, 1418 H, juz, 1, halaman 176)

Meaning: Verily, visiting the graves of the disbelievers is Mubah (permissible/allowed) (Zakariya al-Anshari, Fathul Wahhab, Beirut-Darul Kutub al-‘Ilmiyyah, 1418 H, Vol. 1, Page 176)

إِذَا جَازَتْ زِيَارَتُهُمْ بَعْدَ الْوَفَاةِ فَفِي الْحَيَاةِ أَوْلَى (محي الدين شرف النووي، شرح النووي، على صحيح مسلم، بيروت-دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية، 1392 هـ، ج، 8، ص. 45) 

Artinya: Jika boleh menziarahi mereka (non-Muslim) setelah meninggal dunia, maka menziarahi mereka ketika masih hidup itu lebih utama (Muhyiddin Syaraf an-Nawawi, Syarhun Nawawi ala Shahihi Muslim, Bairut-Daru Ihya`it Turats al-‘Arabi, cet ke-II, 1392 H, juz, VIII, halaman 45)

Meaning: If it is permissible to visit them (non-Muslims) after they have passed away, then visiting them while they are still alive is even more prioritized/better. (Muhyiddin Syaraf an-Nawawi, Syarhun Nawawi ala Shahihi Muslim, Beirut-Daru Ihya’it Turats al-‘Arabi, 2nd Edition, 1392 H, Vol. VIII, Page 45)

وإنَّما تُسَنُّ الزِّيارَةُ لِلِاعْتِبارِ والتَّرَحُّمِ والدُّعاءِ أخْذًا مِن قَوْلِ الزَّرْكَشِيّ إنّ نَدْبَ الزِّيارَةِ مُقَيَّدٌ بِقَصْدِ الِاعْتِبارِ أوْ التَّرَحُّمِ والِاسْتِغْفارِ أوْ التِّلاوَةِ والدُّعاءِ ونَحْوِهِ ويَكُونُ المَيِّتُ مُسْلِمًا أيْ ولَوْ أجْنَبِيًّا لا يَعْرِفُهُ لَكِنَّها فِيمَن يَعْرِفُهُ آكَدُ فَلا تُسَنُّ زِيارَةُ الكافِرِ بَلْ تُباحُ كَما فِي المَجْمُوعِ

Artinya: Sejatinya ziarah kubur disunahkan karena tujuan mengambil pelajaran atas kematian seseorang, mengasihi dan berdoa. Hal tersebut sebagaimana yang dipahami dari keterangan Imam Az-Zarkasyi. Selain itu, kesunahan ziarah juga disyaratkan kepada mayit yang beragama Islam, meskipun orang tersebut bukan kerabat atau bahkan tidak dikenalinya. Hanya saja ziarah ke orang yang dikenali hukumnya lebih dianjurkan. Maka dari itu tidak sunah berziarah ke kuburan orang non-Muslim. Namun hukumnya mubah (Imam As-Syirwani, Hasiyatus Syirwani ‘ala Tuhfatil Muhtaj, juz III, halaman 300)

Meaning: Essentially, visiting graves is Sunnah (recommended) with the intention of taking a lesson from someone's death, showing compassion, and praying for them. This is understood from the explanation of Imam Az-Zarkasyi.

 

Furthermore, the recommendation of visiting graves is specifically for deceased Muslims, even if the person is not a relative or is a stranger. However, visiting someone known is more highly recommended. Therefore, visiting the graves of non-Muslims is not Sunnah, yet it is permissible (Mubah) (Imam As-Syirwani, Hasiyatus Syirwani ‘ala Tuhfatil Muhtaj, Volume III, page 300)

أمّا زِيارَةُ قُبُورِ الكُفّارِ فَمُباحَةٌ، وقِيلَ مُحَرَّمَةٌ، شَرْحُ المَنهَجِ نَعَمْ إنْ كانَتْ الزِّيارَةُ بِقَصْدِ الِاعْتِبارِ وتَذَكُّرِ المَوْتِ كانَتْ مَندُوبَةً مُطْلَقًا إطْفِيحِيٌّ

Artinya: Adapun ziarah ke kuburan orang-orang non-Muslim hukumnya diperbolehkan (mubah). Sedangkan menurut pendapat yang lemah hukumnya haram. Namun, jika ziarah ke kuburan nonmuslim disertai tujuan mengambil pelajaran atas kematian seseorang atau untuk mengingat kematian, maka hukumnya adalah sunah secara mutlak (Sulaiman Al-Bujairami, Hasyiyaul Bujairami ‘alal Khatib, juz II, halaman 301)

Meaning: As for visiting the graves of non-Muslims, the ruling is permissible (mubah). Meanwhile, according to a weak opinion, the ruling is forbidden (haram). However, if the visit is intended to take a lesson from the person's death or to remember death itself, then the ruling is absolutely recommended (sunnah) (Sulaiman Al-Bujairami,

 Hasyiyaul Bujairami ‘alal Khatib, Volume II, page 301)

Continue Reading

HATI PALING DI CINTAI ALLAH TA'ALA

HATI YANG PALING DICINTAI ALLAH TA'ALA

Para ulama shalih menjelaskan bahwa hati yang paling dicintai Allah Ta'ala memiliki empat sifat utama, sebagaimana tertuang dalam kitab Bujairim Alal-Khotib 1/114 dan Tafsir Al-Alusi 8/522.

 

Dalam sebuah hadis disebutkan:

 

"Sesungguhnya Allah Ta'ala memiliki wadah di muka bumi-Nya, yaitu hati para hamba-Nya yang shalih. Dan hati yang paling dicintai-Nya adalah yang paling lembut, paling bersih, dan paling kokoh."

 

Sayyidina Ali radhiyallahu 'anhu menafsirkan:

 

"Hati yang paling kokoh artinya teguh dalam urusan agama, paling bersih artinya murni dalam keyakinan, dan paling lembut artinya penuh kasih sayang kepada sesama muslim."

 

Dari penjelasan tersebut, disimpulkan empat sifat hati yang dicintai Allah:

 

1. Lembut: Mudah menerima kebenaran dan penuh kasih sayang kepada sesama.

2. Kokoh: Teguh memegang prinsip agama dan menjaga kebenaran.

3. Bersih: Murni dari keraguan dan keyakinan yang kuat kepada Allah.

4. Halus: Sama artinya dengan hati yang bersih, mampu memahami dan melihat kebenaran dengan jernih

ENGLISH

THE HEART MOST BELOVED TO ALLAH TA'ALA

 

Righteous scholars have explained that the heart most beloved to Allah Ta'ala possesses four main characteristics, as stated in the books Bujairim Alal-Khotib (1/114) and Tafsir Al-Alusi (8/522).

 

In a Hadith, it is narrated:

 

"Verily, Allah Ta'ala has vessels upon His earth, and these vessels are the hearts of His righteous servants. The most beloved to Him are those that are the softest, the purest, and the firmest."

 

Sayyidina Ali radhiyallahu 'anhu explained:

 

"The firmest means steadfast in religion, the purest means sincere in faith, and the softest means full of compassion towards fellow Muslims."

 

From this explanation, four qualities of a heart beloved to Allah are summarized:

 

1. Soft (Layyin): Ready to accept the truth and full of kindness towards others.

2. Firm (Salb): Unwavering in holding onto religious principles and guarding the truth.

3. Pure (Saf): Free from doubt and possessing strong conviction in Allah.

4. Delicate (Raqiq): Similar in meaning to a pure heart, able to understand and perceive the truth with clarity

DALIL

وَفِي الْحَدِيثِ: «إنَّ لِلَّهِ آنِيَةً فِي أَرْضِهِ وَهِيَ قُلُوبُ عِبَادِهِ الصَّالِحِينَ وَأَحَبُّهَا إلَيْهِ أَلْيَنُهَا وَأَصْفَاهَا وَأَصْلَبُهَا» . 

"Sesungguhnya Alloh ta'ala memiliki Wadah di muka bumi nya, wadah tersebut ialah Hati para Hambanya yang sholih. Dan Hati yang paling dicintai Alloh Ialah hati yang paling Lembut, Paling Bersih dan paling kokoh"

"Verily, Allah Ta'ala has vessels upon His earth, and these vessels are the hearts of His righteous servants. And the hearts most beloved to Him are those that are the softest, the purest, and the firmest"

قَالَ عَلِيٌّ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ -: أَصْلَبُهَا فِي الدِّينِ وَأَصْفَاهَا فِي الْيَقِينِ وَأَرَقُّهَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ اهـ.

Sayyidina Ali Radiyallahu 'Anhu berkata "Hati yang paling kokoh maksudnya dalam urusan Agama, Dan Hati paling bersih ialah dalam Keyakinan, Dan Hati yang paling lembut ialah hati yang lemah lembut kepada seluruh muslimin"

Sayyidina Ali Radiyallahu Anhu said: "The firmest heart means being steadfast in religious matters, the purest heart means having sincere faith, and the softest heart means being gentle and compassionate towards all Muslims"

ويعلم من مجموع الحديثين أربع صفات للقلب الأحب إليه تعالى اللين وهو لقبول الحق والصلابة وهي لحفظه فالمراد بها صفة تجامع اللين والصفاء والرقة وهما لرؤيته. 

Diketahui dari kumpulan hadits-hadits (yang telah dituturkan) ada empat Sifat hati yang paling dicintai Alloh ta'ala :

1. Hati yang lembut, ialah hati yang menerima kebenaran. 

2. Hati yang kokoh, ialah hati yang menjaga Kebenaran. 

3. Hati yang bersih, ialah hati yang memandang kebenaran. 

4. Hati yang Tipis, sama dengan nomor tiga

Based on the collection of narrations, there are four characteristics of the heart that are most beloved to Allah Ta'ala:

 

1. The Soft Heart: A heart that readily accepts the truth.

2. The Firm Heart: A heart that firmly preserves and upholds the truth.

3. The Pure Heart: A heart that perceives and sees the truth clearly.

4. The Delicate Heart: Carries the same meaning as point number three

Continue Reading

SHOLAT DENGAN PERBAN

SHOLATNYA ORANG YANG DIPERBAN

 

1. Jabiroh pada Anggota Tayamum (Wajah dan Kedua Tangan)

 

Hukum: WAJIB MENGULANG SHALAT

 

Jika perban menutupi bagian wajah atau tangan, maka shalatnya wajib diulang secara mutlak. Ketentuan ini berlaku dalam segala kondisi, baik perban tersebut menutupi bagian sehat melebihi kebutuhan maupun tidak, dan baik dipasang dalam keadaan suci maupun tidak.

 

Alasan: Karena pada anggota tersebut terjadi kekurangan pada dua alat bersuci sekaligus, yaitu tidak bisa menggunakan air (terhalang perban) dan juga tidak bisa menggunakan debu (terhalang perban).

 

 

 

2. Jabiroh di Luar Anggota Tayamum

 

(Misalnya pada kaki, lengan atas, atau badan)

 

Hukumnya dibagi menjadi dua kondisi:

 

✅ TIDAK WAJIB MENGULANG SHALAT

 

Shalatnya sah dan tidak perlu diulang jika memenuhi dua syarat:

 

1. Perban hanya menutupi bagian yang sehat seperlunya saja (sekadar untuk menguatkan ikatan).

2. Perban dipasang dalam keadaan suci (sudah berwudu sebelumnya).

 

❌ WAJIB MENGULANG SHALAT

 

Shalatnya tidak sah dan wajib diulang jika:

 

1. Perban menutupi bagian yang sehat melebihi ukuran yang dibutuhkan.

2. Perban dipasang dalam keadaan tidak suci (sedang berhadas/belum wudu).

 

 

 

RINGKASAN HUKUM

 

Secara garis besar, ada 6 kondisi yang dapat diringkas menjadi:

 

3 Kondisi Wajib Mengulang Shalat:

 

1. Terletak di anggota tayamum (wajah/tangan).

2. Menutupi bagian sehat secara berlebihan.

3. Dipasang saat sedang berhadas/tidak suci.

 

3 Kondisi Tidak Wajib Mengulang Shalat:

 

1. Terletak di luar anggota tayamum.

2. Dipasang saat dalam keadaan suci.

3. Hanya menutupi bagian sehat secukupnya.

 

 

 

TAMBAHAN PENTING

 

Pengertian Jabiroh:

Adalah alat penyangga seperti kayu, bambu, atau penutup seperti perban, plester, dan obat oles yang digunakan pada bagian tubuh yang sakit atau patah, sehingga menghalangi masuknya air.

 

Cara Bersuci:

Bagi shohibul jabiroh, tata caranya adalah:

 

- Membasuh bagian tubuh yang sehat dengan air.

- Mengusap air di atas permukaan perban.

- Melakukan tayamum sebagai pengganti bagian yang tidak terkena air

ENGLISH

PRAYER WITH BANDAGES OR CASTS

 

(Rulings for the Injured Person)

 

 

 

1. Bandages on Parts for Tayammum (Face and Hands)

 

Ruling: PRAYER MUST BE REPEATED

 

If the bandage covers the face or hands, the prayer must be repeated, regardless of the situation. This rule applies absolutely, whether the bandage covers more healthy skin than necessary or not, and whether it was applied while in a state of purity or not.

 

Reason: Because for these body parts, there is a deficiency in both methods of purification: water cannot reach the skin, and dust (for Tayammum) also cannot reach the skin, as both are blocked by the covering.

 

 

 

2. Bandages on Other Body Parts

 

(Examples: legs, arms, or torso)

 

The ruling is divided into two conditions:

 

✅ PRAYER IS VALID (DO NOT NEED TO REPEAT)

 

The prayer is valid and does not need to be repeated if both conditions are met:

 

1. The bandage only covers healthy skin as necessary (just enough to secure the dressing).

2. The bandage was applied while the person was in a state of purity (already performed Wudu).

 

❌ PRAYER IS INVALID (MUST BE REPEATED)

 

The prayer is invalid and must be repeated if:

 

1. The bandage covers healthy skin more than what is necessary.

2. The bandage was applied while the person was in a state of impurity (had not performed Wudu).

 

 

 

SUMMARY OF RULINGS

 

In total, there are 6 scenarios which can be summarized as follows:

 

3 Conditions Requiring Repetition:

 

1. Located on the face or hands.

2. Covers healthy skin excessively.

3. Applied while in a state of impurity.

 

3 Conditions NOT Requiring Repetition:

 

1. Located on other body parts (not face/hands).

2. Applied while in a state of purity.

3. Only covers healthy skin as needed.

 

 

 

IMPORTANT NOTES

 

Definition of Jabirah:

Refers to supports such as wood or splints, or coverings like bandages, plasters, and ointments used on injured or broken bones, which prevent water from reaching the skin.

 

How to Perform Purification:

For an injured person, the method is:

 

- Wash the healthy parts of the body with water.

- Wipe water over the surface of the bandage/cast.

- Perform Tayammum (dry purification with dust) to replace the part that water cannot reach

Continue Reading