DOA MURID TO GURU

MURID DOAIN GURU 

Poin Penting dan Maknanya:

 

1. Santri Mendoakan Guru adalah Amalan yang Dianjurkan

Bagian ini mengangkat pentingnya seorang santri atau murid selalu mendoakan kebaikan bagi gurunya, sebagaimana contoh yang ditunjukkan oleh para ulama besar.

2. Contoh dari Para Ulama Salaf

- Imam Ahmad bin Hanbal r.a. selama 40 tahun lamanya tidak pernah melaksanakan shalat tanpa mendoakan Imam Asy-Syafi'i r.a.

- Imam Yahya bin Sa'id Al-Qotthon juga melakukan hal yang sama selama 40 tahun, dengan alasan karena Allah telah membuka pintu ilmu dan memberikan petunjuk kepada Imam Asy-Syafi'i agar bisa menyampaikan ilmu dengan benar.

3. Mengikuti Langkah Ulama Terdahulu Adalah Kebaikan

Mendoakan guru termasuk amalan yang sesuai dengan cara hidup para ulama salafus shalih (ulama terdahulu yang shaleh). Sebagaimana sabda dalam Nadhom Jauhar Attauhid: "Kebaikan terletak pada mengikuti jejak ulama terdahulu, sedangkan keburukan ada pada mengikuti orang-orang yang datang kemudian."

 

 

 

Singkatnya, pesan intinya adalah: mendoakan guru adalah amalan baik yang sudah dicontohkan oleh ulama besar, dan kita sebaiknya mengikuti contoh kebaikan dari para ulama terdahulu

ENGLISH 

STUDENTS PRAY FOR THEIR TEACHERS

 

Key Points and Meanings:

 

1. Students Praying for Their Teachers is a Recommended Practice

This section highlights the importance of a student always praying for good things for their teacher, as exemplified by prominent scholars.

2. Examples from the Predecessor Scholars (Salaf)

 

- Imam Ahmad bin Hanbal r.a. never performed a single prayer without praying for Imam Asy-Syafi'i r.a. for 40 years.

- Imam Yahya bin Sa'id Al-Qotthon did the same for 40 years, because Allah has opened the door of knowledge and granted guidance to Imam Asy-Syafi'i to convey knowledge correctly.

 

3. Following the Path of Predecessor Scholars is a Virtue

Praying for one's teacher is a practice that aligns with the way of life of the salafus shalih (righteous predecessor scholars). As stated in the Nadhom Jauhar Attauhid: "Goodness lies in following the footsteps of predecessor scholars, while evil lies in following those who come later."

 

In short, the core message is: praying for one's teacher is a good practice that has been exemplified by great scholars, and we should follow the good examples set by the predecessor scholars

DALIL 

وقال يحيى بن سعيد القطان

ما صليت صلاة منذ أربعين سنة إلا وأنا أدعو فيها للشافعي لما فتح الله عز وجل عليه من العلم ووفقه للسداد فيه

Imam yahya bin Sa'id Al-Qotthon Berkata "Saya tidak pernah sholat satu kalipun selama empat puluh tahun terkecuali saya mendo'akan kebaikan didalamnya terhadap imam Asy-Syafi'i, Karena Alloh Azza Wajalla telah membukakan ilmu kepada beliau dan Alloh telah memberikan pertolongan kepadanya untuk menyampaikan ilmu"

Imam Yahya bin Sa'id Al-Qotthon said, "I have never performed a single prayer for forty years except that I pray for good things for Imam Asy-Syafi'i in it, because Allah the Almighty has opened the door of knowledge to him and Allah has granted him guidance to convey knowledge"

الخير في اتباع من سلف # والشر في اتباع من خلف

"Kebaikan itu dalam koridor mengikuti ulama terdahulu, sedangkan Keburukan itu dengan mengikuti orang yang datang belakangan" (Nadhom Jauhar Attauhid)

"Goodness lies within the path of following the earlier scholars, while evil lies in following those who come later" (From Nadhom Jauhar Attauhid)

وقال أحمد بن حنبل رضي الله عنه ما صليت صلاة منذ أربعين سنة إلا وأنا أدعو للشافعي رحمه الله

Imam Ahmad bin hanbal Radiyallahu 'anhu berkata "Saya tidak sholat satupun selama empat puluh tahun terkecuali saya mendo'akan baik kepada imam Asy-Syafi'i Rahimahullah Ta'ala"

Imam Ahmad bin Hanbal, may Allah be pleased with him, said, "I have not performed a single prayer for forty years except that I pray for good things for Imam Asy-Syafi'i, may Allah have mercy on him"

Continue Reading

JAGALAH TEX

JAGALAH TULISAN

Poin Penting dan Maknanya

 

1. Hidup di Dua Alam, Tanggung Jawab Sama

Di era modern saat ini, kita hidup di dunia nyata dan dunia maya. Karenanya, sikap bertanggung jawab dan cara bersikap kita harus konsisten di kedua tempat itu. Tujuan utama menulis adalah untuk memberikan manfaat—baik bagi diri sendiri maupun orang lain. Jika tidak bisa memberi manfaat, setidaknya janganlah menyakiti atau berbuat tidak adil kepada sesama.

2. Tulisan Adalah "Lisan Kedua"

Seperti yang dijelaskan Imam Al-Ghazali dalam Bidayah Al-Hidayah, tulisan merupakan salah satu bentuk "lisan" kita. Justru karena itu, kita harus menjaganya dengan sama ketatnya seperti menjaga ucapan kita. Jangan menulis hal-hal yang tidak boleh kita ucapkan, seperti membuka aib orang lain (ghibah), mencaci-maki, atau hal-hal yang tidak baik lainnya.

3. Tulisan Akan Bertahan Selamanya

Syekh Nawawi mengutip puisi Imam Dzunnun Al-Mishri dalam Muroq Al-'ubudiyyah yang menyatakan bahwa setiap penulis pasti akan menghadapi akhir hayat, namun tulisan yang dibuatnya akan tetap ada meskipun waktu berlalu. Karenanya, hendaknya kita hanya menulis hal-hal yang nantinya akan membuat kita merasa senang dan bangga ketika melihatnya di hari Kiamat kelak

ENGLISH

GUARD YOUR WRITING

 

Key Points and Meanings

 

1. Living in Two Worlds, Responsibility Must Be Consistent

 

In today’s modern era, we live in both the real world and the virtual world. Therefore, our sense of responsibility and conduct must be consistent in both places. The main purpose of writing is to bring benefit—for ourselves and for others. If we cannot provide benefit, at the very least we should not harm or act unjustly toward others.

 

2. Writing Is Our "Second Tongue"

 

As explained by Imam Al-Ghazali in Bidayah Al-Hidayah, writing is one form of our "tongue." Precisely because of this, we must guard it as strictly as we guard our speech. Do not write things that are impermissible to say, such as revealing others’ flaws or secrets (ghibah), using abusive language, or other harmful content.

 

3. Writing Will Last Forever

 

Sheikh Nawawi quoted a poem by Imam Dhunnun Al-Misri in Muroq Al-'ubudiyyah, which states that every writer will eventually face the end of their life, yet their written works will remain even as time passes. Therefore, we should only write things that will bring us joy and pride when we see them on the Day of Judgment

Continue Reading

CINTA ULAMA

CINTA ULAMA

1. Cinta kepada Kiyai adalah Cinta karena Allah

Berdasarkan penjelasan Imam Al-Ghazali dalam Ihya Ulumiddin, setiap orang yang mencintai ulama, ahli ibadah, atau orang yang cinta ilmu dan kebaikan, sebenarnya mencintai mereka karena Allah SWT. Besarnya pahala dan imbalan yang didapatkan akan sesuai dengan kekuatan cinta yang dimiliki. Ini adalah salah satu bentuk dan derajat cinta karena Allah.

 

2. Kebaikan Agama dan Akhlak Berasal dari Cinta

Imam Al-Ghazali juga menyatakan bahwa semua kebaikan dalam agama dan akhlak yang mulia adalah buah dari cinta. Sebaliknya, apa pun yang tidak menghasilkan cinta hanyalah mengikuti hawa nafsu, yang termasuk akhlak buruk.

 

3. Empat Golongan yang Mendapat Pahala dalam Ilmu

Dari kitab Al-Firdaus disebutkan bahwa ilmu adalah gudang kebaikan dengan kunci utama berupa bertanya. Ada empat golongan yang mendapatkan pahala dalam hal ilmu: orang yang bertanya, orang yang belajar, orang yang mendengar ilmu, dan orang yang mencintai ilmu.

 

4. Ekspresi Cinta kepada Kiyai Beragam

Cinta kepada kiyai bisa diwujudkan dengan cara yang berbeda-beda. Ada santri yang jarang menyowani gurunya karena khawatir mengganggu waktu istirahat sang kiyai. Namun juga ada santri yang sering berkunjung karena rasa cintanya yang mendalam membuatnya tidak bisa menahan diri untuk tidak bertemu dan berbincang langsung dengan gurunya. Kedua bentuk ekspresi ini berasal dari rasa cinta yang tulus

ENGLISH 

LOVE FOR ULAMA

 

1. Loving a Kiyai is Loving for the Sake of Allah

According to Imam Al-Ghazali's explanation in Ihya Ulumiddin, everyone who loves a scholar, a worshipper, or a person who loves knowledge and goodness actually loves them for the sake of Allah SWT. The magnitude of the reward and recompense received will correspond to the strength of their love. This is one form and level of loving for the sake of Allah.

2. Religious Goodness and Noble Morals Stem from Love

Imam Al-Ghazali also states that all goodness in religion and noble morals are the fruits of love. Conversely, anything that does not produce love is merely following one's desires, which falls under bad morals.

3. Four Groups Who Receive Reward in Matters of Knowledge

From the book Al-Firdaus, it is stated that knowledge is a treasure house of goodness with questioning as its main key. There are four groups who receive reward in matters of knowledge: those who ask questions, those who study, those who listen to knowledge, and those who love knowledge.

4. Expressions of Love for a Kiyai Are Varied

Love for a kiyai can be manifested in different ways. Some students rarely visit their teacher (sowan) because they are worried about disturbing the kiyai's rest time. However, there are also students who visit frequently because their deep love makes them unable to refrain from meeting and conversing directly with their teacher. Both forms of expression come from sincere love

DALIL 

فَحَصَلَ مِنْ هَذَا أَنَّ كُلَّ مَنْ أَحَبَّ عَالِمًا أَوْ عَابِدًا أَوْ أَحَبَّ شَخْصًا رَاغِبًا في علم أَوْ فِي خَيْرٍ فَإِنَّمَا أَحَبَّهُ فِي اللَّهِ ولله وله فيه من الأجر والثواب بقدر قوة حبه فهذا شرح الحب في الله ودرجاته

Kesimpulan dari penjelasan ini bahwa sesungguhnya setiap orang yang mencintai orang alim atau ahli ibadah atau mencintai seseorang yang cinta kepada ilmu atau kebaikan maka sesungguhnya ia mencintai orang-orang tersebut karena Alloh, dan baginya mendapatkan imbalan dan pahala dengan kadar kekuatan cintanya. Maka ini penjelasan cinta karena Alloh dan derajat-derajatnya

The conclusion from this explanation is that indeed, everyone who loves a scholar, a worshipper, or a person who loves knowledge or goodness actually loves those people for the sake of Allah. Moreover, they will receive recompense and reward in proportion to the strength of their love. Thus, this is an explanation of loving for the sake of Allah and its levels

وبالجملة جميع محاسن الدين ومكارم الأخلاق ثمرة الحب وما لا يثمره الحب فهو إتباع الهوى وهو من رذائل الأخلاق

Ucapan saya Secara global "semua kebaikan agama dan akhlak mulia itu buah dari cinta, Dan sesuatu yang tidak membuahkan cinta maka hal tersebut adalah mengikuti hawa nafsu yang berupa akhlak yang Buruk"

In general, I would say: "All goodness in religion and noble morals are the fruits of love. And anything that does not produce love is merely following one's desires, which constitutes bad morals"

الْعلم خَزَائِن ومفتاحه السُّؤَال فَسَلُوا يَرْحَمكُمْ الله فَإِنَّهُ يُؤجر فِيهِ أَرْبَعَة السَّائِل والمتعلم والمستمع والمحب

"Ilmu ialah gudang kebaikan dan kuncinya adalah bertanya, maka bertanyalah semoga Alloh merahmati kalian. Karena sesungguhnya ada empat golongan yang diberikan pahala dalam (kemuliaan) ilmu : orang yang bertanya, Orang yang belajar, orang yang mendengar dan orang yang mencintai ilmu"

"Knowledge is a treasure house of goodness, and its key is questioning. So ask, may Allah have mercy on you. For indeed, there are four groups who are given reward in (the nobility of) knowledge: those who ask, those who study, those who listen, and those who love knowledge"

Continue Reading

PENDAKWAH MUDA

photo of a good preacher

PESAN UNTUK PENDAKWAH 

Poin Penting:

 

1. Hati-hati bagi pendakwah muda

Jika seorang pendakwah muda menunjukkan gaya yang berlebihan hanya untuk menarik perhatian wanita—baik dari segi pakaian, cara bicara yang penuh dengan ungkapan puitis, maupun gerakan tubuh yang dibuat-buat—terutama ketika majelis dakwahnya banyak diisi oleh kaum hawa, hal ini termasuk dalam kategori kemungkaran yang harus segera dihentikan. Kerusakan yang ditimbulkan oleh perilaku seperti ini jauh lebih besar dibandingkan manfaat yang mungkin diperoleh.

2. Kriteria ideal penerima amanah dakwah

Secara ideal, amanah untuk menyampaikan dakwah seharusnya hanya diberikan kepada orang yang memiliki sifat wara’ (mampu menjaga diri dari hal-hal yang tidak pantas), memiliki kehormatan dan wibawa, bersikap tenang, serta berpakaian sesuai dengan gaya orang shaleh.

3. Dampak jika kriteria diabaikan

Bila kriteria tersebut tidak diperhatikan, sosok pendakwah seperti itu bukannya membawa petunjuk ke jalan yang benar. Sebaliknya, ia justru berisiko membuat umat semakin terbenam dalam kesesatan.

4. Dakwah sebagai amanah kolektif

Meskipun demikian, dakwah merupakan amanah yang harus diemban bersama oleh setiap muslim—baik generasi tua maupun muda—asal didukung oleh pemahaman ilmu yang cukup dan mendalam. Namun, hanya memiliki niat baik saja belum cukup; cara penyampaiannya harus selalu mengedepankan etika agar selaras dengan tuntunan syariat Islam.

5. Berdasarkan kitab Ihya’ Ulumuddin

Penjelasan di atas mengacu pada isi Kitab Ihya’ karya Imam Ghazali, juz 2 halaman 365, yang juga menyatakan bahwa pendakwah muda yang mempercantik diri untuk wanita dengan pakaian, gaya, puisi, isyarat, dan gerakan tubuh di majelis yang banyak dihadiri wanita adalah sesuatu yang tidak baik dan harus dicegah, karena kerusakannya lebih dominan daripada kebaikannya

ENGLISH 

MESSAGE FOR DA'WAH PREACHERS

 

Key Points:

 

1. Caution for Young Preachers

If a young preacher displays excessive style solely to attract women’s attention—whether through clothing, speech filled with poetic expressions, or contrived body movements—especially when the da'wah assembly is largely attended by women, this falls into the category of wrongdoing that must be immediately stopped. The harm caused by such behavior is far greater than any potential benefit it may bring.

2. Ideal Criteria for Those Entrusted with Da'wah

Ideally, the trust to deliver da'wah should only be given to individuals who possess the quality of wara’ (the ability to guard oneself from inappropriate matters), have dignity and authority, maintain a calm demeanor, and dress in accordance with the style of pious people (shaleh).

3. Consequences if Criteria Are Ignored

If these criteria are not observed, such a preacher will not guide people to the right path. On the contrary, they risk causing the community to sink deeper into misguidance.

4. Da'wah as a Collective Trust

Nevertheless, da'wah is a trust that must be upheld collectively by every Muslim—both older and younger generations—provided it is supported by sufficient and in-depth knowledge. However, good intentions alone are not enough; the delivery method must always prioritize ethics to align with the teachings of Islamic law (syariat).

5. Based on the Book Ihya’ Ulumuddin

The explanation above refers to the content of the book Ihya’ by Imam Ghazali, Volume 2, page 365, which also states that a young preacher who adorns themselves for women through clothing, style, poetry, gestures, and body movements in an assembly largely attended by women is undesirable and must be prevented, as its harm outweighs its good

SPANISH 

MENSAJE PARA LOS PREDICADORES (DA'ÍES)

 

Puntos Importantes:

 

1. Precaución para los predicadores jóvenes

Si un predicador joven muestra un estilo excesivo solo para llamar la atención de las mujeres —ya sea en cuanto a vestimenta, forma de hablar llena de expresiones poéticas o movimientos corporales afectados—, especialmente cuando su asamblea de predicación está compuesta en gran medida por mujeres, esto se incluye en la categoría de acciones reprobables que deben ser detenidas de inmediato. El daño causado por este tipo de comportamiento es mucho mayor que los beneficios que podría generar.

2. Criterios ideales para los responsables de la predicación

Idealmente, la responsabilidad de impartir la predicación solo debería otorgarse a personas que posean la cualidad de wara’ (capacidad de guardarse de lo indebido), tengan honor y autoridad, sean serenas y vistan de acuerdo con el estilo de los piadosos.

3. Consecuencias si se ignoran los criterios

Si no se tienen en cuenta dichos criterios, ese tipo de predicador no llevará a la gente por el camino correcto. Por el contrario, corre el riesgo de sumir aún más a la comunidad en el error.

4. La predicación como responsabilidad colectiva

No obstante, la predicación es una responsabilidad que debe asumir cada musulmán tanto de la generación mayor como de la joven , siempre que cuente con un conocimiento suficiente y profundo. Pero solo tener buenas intenciones no es suficiente; la forma de transmitirla debe siempre priorizar la ética para estar en consonancia con las enseñanzas de la Sharia islámica.

5. Basado en el libro Ihya’ Ulumuddin

La explicación anterior se refiere al contenido del libro Ihya’ del Imam Ghazali, volumen 2, página 365, que también establece que un predicador joven que se adorna para las mujeres con vestimenta, estilo, poesía, señales y movimientos corporales en asambleas con mucha presencia femenina es algo negativo y debe evitarse, ya que su daño es más predominante que su bondad

FRANCE 

MESSAGE POUR LES PREDICATEURS (DA'ÎS)

 

Points importants :

 

1. Prudence à l'égard des jeunes prédicateurs

Si un jeune prédicateur adopte un style excessif uniquement pour attirer l'attention des femmes —que ce soit par sa tenue vestimentaire, sa manière de parler pleine d'expressions poétiques ou ses mouvements corporels affectés—, surtout lorsque son assemblée de prédication compte beaucoup de femmes, cela relève de la catégorie des actes répréhensibles qui doivent être immédiatement arrêtés. Les dommages causés par un tel comportement sont bien plus importants que les bénéfices éventuels.

2. Critères idéaux pour les responsables de la prédication

Idéalement, la responsabilité de diffuser la prédication ne devrait être confiée qu'à des personnes qui possèdent la qualité de wara’ (capacité de se garder de ce qui n'est pas convenable), qui ont honneur et autorité, qui sont sereines et qui s'habillent conformément au style des pieux.

3. Conséquences si les critères sont ignorés

Si ces critères ne sont pas respectés, un tel prédicateur n'indiquera pas la bonne voie aux gens. Au contraire, il risque de plonger davantage la communauté dans l'erreur.

4. La prédication en tant que responsabilité collective

Cependant, la prédication est une responsabilité qui doit être assumée par chaque musulman —que ce soit de la génération plus âgée ou plus jeune—, à condition d'être soutenu par une compréhension suffisante et profonde des connaissances religieuses. Mais avoir de bonnes intentions ne suffit pas ; la manière de la transmettre doit toujours privilégier l'éthique pour être conforme aux enseignements de la charia islamique.

5. Basé sur l'ouvrage Ihya’ Ulumuddin

L'explication ci-dessus se réfère au contenu de l'ouvrage Ihya’ d'Imam Ghazali, volume 2, page 365, qui indique également qu'un jeune prédicateur qui se pare pour attirer les femmes par sa tenue, son style, la poésie, les signes et les mouvements corporels dans des assemblées fréquentées majoritairement par des femmes est quelque chose de négatif qui doit être évité, car ses dommages sont plus prédominants que ses bienfaits

GERMANY 

NACHRICHT AN DIE VERPREDIGER (DA'ÎS)

 

Wichtige Punkte:

 

1. Vorsicht bei jungen Verpredigern

Wenn ein junger Verprediger einen übersteigerten Stil zeigt, nur um die Aufmerksamkeit von Frauen zu erregen – sei es in Bezug auf Kleidung, eine Sprache voller poetischer Ausdrücke oder gekünstelte Körperbewegungen –, besonders wenn seine Verpredigungsversammlung größtenteils aus Frauen besteht, gehört dies in die Kategorie verwerflicher Handlungen, die sofort gestoppt werden müssen. Der durch ein solches Verhalten verursachte Schaden ist weit größer als die möglichen Vorteile.

2. Ideale Kriterien für die Träger der Verantwortung für die Verpredigung

Idealerweise sollte die Verantwortung für die Verbreitung der Verpredigung nur an Personen übertragen werden, die die Eigenschaft wara’ besitzen (Fähigkeit, sich vor Unangemessenem zu schützen), Ehre und Autorität genießen, gelassen sind und sich gemäß der Art der Frommen kleiden.

3. Auswirkungen bei Missachtung der Kriterien

Wenn diese Kriterien nicht beachtet werden, wird ein solcher Verprediger die Menschen nicht auf den richtigen Weg weisen. Stattdessen besteht die Gefahr, dass er die Gemeinde noch tiefer in die Irre führt.

4. Verpredigung als gemeinsame Verantwortung

Dennoch ist die Verpredigung eine Verantwortung, die von jedem Muslim getragen werden muss – sowohl von älteren als auch von jüngeren Generationen –, sofern sie durch ein ausreichendes und tiefgehendes Verständnis der religiösen Kenntnisse unterstützt wird. Doch allein gute Absichten reichen nicht aus; die Art der Vermittlung muss stets auf Ethik setzen, um den Vorgaben der islamischen Scharia entsprechen zu können.

5. Basierend auf dem Werk Ihya’ Ulumuddin

Die obige Erklärung bezieht sich auf den Inhalt des Werkes Ihya’ von Imam Ghazali, Band 2, Seite 365, in dem ebenfalls festgestellt wird, dass ein junger Verprediger, der sich durch Kleidung, Stil, Poesie, Gesten und Körperbewegungen für Frauen schmückt, wenn die Versammlung überwiegend von Frauen besucht wird, etwas Negatives ist und vermieden werden muss, da der Schaden stärker ausgeprägt ist als der Nutzen

RUSSIAN 

СООБЩЕНИЕ ДЛЯ ПРЕДВАРИТЕЛЕЙ (ДА'И)

 

Важные моменты:

 

1. Осторожность для молодых предвателей

Если молодой предватель демонстрирует чрезмерный стиль исключительно для привлечения внимания женщин — будь то через одежду, манеру речи, наполненную поэтическими выражениями, или искусственные телодвижения — особенно когда его собрание по проповеди в основном состоит из женщин, это относится к категории осуждаемых деяний, которые должны быть немедленно прекращены. Вред, причиняемый таким поведением, значительно превышает возможную пользу.

2. Идеальные критерии для тех, кто получает поручение по проповеди

Идеально говоря, поручение по распространению проповеди должно передаваться только тем людям, которые обладают качеством вара’ (способность удерживать себя от неподобающего поведения), имеют честь и авторитет, ведут себя спокойно и одеваются в соответствии со стилем благочестивых людей.

3. Последствия при игнорировании критериев

Если эти критерии не соблюдаются, такой предватель не приведет людей на верный путь. Наоборот, он рискует еще больше погрузить общину в заблуждение.

4. Проповедь как коллективное поручение

Тем не менее, проповедь является поручением, которое должно нести каждый мусульманин — как старшее, так и молодое поколение — при условии, что это подкреплено достаточным и глубоким пониманием религиозных знаний. Однако хороших намерений недостаточно; способ передачи должен всегда основываться на этике, чтобы соответствовать наставлениям исламской шариаты.

5. Основано на книге «Ихья’ Улумуддин»

Вышеприведенное объяснение ссылается на содержание книги «Ихья’» Имама Газали, том 2, страница 365, в которой также указывается, что молодой предватель, который украшает себя для женщин одеждой, стилем, поэзией, жестами и телодвижениями на собраниях с преобладанием женщин, совершает нечто негативное, которое должно быть предотвращено, поскольку вред от этого преобладает над пользой

ARABIC 

رسالة إلى الدعاة

 

المواعظ الهامة:

 

1. تحذير للدعاة الشباب

إذا أظهر داعي شاب أسلوبًا مبالغًا فيه فقط لجذب انتباه النساء – سواء من حيث الملابس أو الطريقة في الكلام المليئة بالتعبيرات الشعرية أو الحركات الجسدية المتعمدة – خاصةً عندما تكون مجالس دعوته مكتظة بالنساء، فهذا يندرج ضمن فئة المحرمات التي يجب إيقافها فورًا. الضرر الناتج عن مثل هذا السلوك أكبر بكثير من الفائدة التي قد تُحصل عليها.

2. المعايير المثالية لحامل وعد الدعوة

بالمثل، يجب أن يتم تعيين وعد الدعوة فقط للأشخاص الذين يتمتعون بالورع (القدرة على الحفاظ على النفس من الأمور غير اللائقة)، ولديهم الكرامة والشرف، ويتصرفون براحة، ويتردون ملابسًا تتماشى مع أسلوب الأهل الصالحين.

3. الآثار إذا تم تجاهل المعايير

إذا لم يتم الاهتمام بهذه المعايير، فلن يقود مثل هذا الداعي الناس إلى الطريق الصحيح. بل على العكس، يُعرض نفسه لخطر ة الأمة أكثر فأكثر في الضلال.

4. الدعوة كوعد جماعي

مع ذلك، الدعوة هي وعد يجب أن يتحمله كل مسلم – سواء من الجيل الأكبر سنًا أو الأصغر – شريطة أن يكون مدعومًا بفهم علمي كافٍ وعميق. لكن الحصول على نية حسنة وحدها لا يكفي؛ يجب أن تؤكد طريقة التقديم دائمًا على الأخلاق لتتماشى مع تعاليم الشريعة الإسلامية.

5. بناءً على كتاب «إحياء علوم الدين»

تشير التفسير أعلاه إلى محتويات كتاب «إحياء» لامام الغزالي، الجزء الثاني، الصفحة 365، والذي يذكر أيضًا أن الداعي الشاب الذي يزين نفسه للنساء بالملابس والأسلوب والشعر والإشارات والحركات الجسدية في المجالس التي يحضرها الكثير من النساء هو شيء غير جيد ويجب منعه، لأن ضرره يتفوق على خيره

CHINESE 

致宣教士的寄语

 

重要要点：

 

1. 对年轻宣教士的提醒

如果年轻宣教士为吸引女性关注，在穿着、说话（常用诗意表达）或肢体动作上表现得过于夸张造作，尤其是当宣教场合中有很多女性时，这种行为属于必须立即制止的不当行为。此类行为造成的危害远大于可能带来的益处。

2. 宣教职责的理想人选标准

理想情况下，宣教职责应只交付给具备“wara’”（能约束自身、远离不当之事）品质、有尊严威望、举止沉稳且穿着符合虔诚者风格的人。

3. 忽视标准的后果

若不重视这些标准，这样的宣教士非但不能引领人们走上正道，反而可能使信众愈发陷入谬误。

4. 宣教是集体职责

尽管如此，宣教是每位穆斯林（无论年长或年轻）都应共同肩负的职责，前提是具备足够且深入的学识理解。但仅有良好意愿还不够，宣教的方式必须始终注重伦理，符合伊斯兰教法的教导。

5. 依据《圣学复苏》

以上说明参考伊玛目·安萨里所著《圣学复苏》第2卷第365页内容，书中指出：年轻宣教士在有大量女性参与的场合中，为吸引女性而刻意装扮、修饰言辞、用诗歌或肢体动作示意等，是不可取的，应加以防范，因其危害大于益处

INDIAN 

प्रचारकों के लिए संदेश

 

महत्वपूर्ण बिंदु:

 

1. युवा प्रचारकों के लिए सावधानी

यदि कोई युवा प्रचारक केवल महिलाओं का ध्यान आकर्षित करने के लिए अत्यधिक शैली प्रदर्शित करता है – चाहे वह कपड़ों के मामले में हो, कवितात्मक भावों से भरी बोलने की शैली में हो, या कृत्रिम शरीर की हलचलों में हो – खासकर जब उसके प्रचार सभा में ज्यादातर महिलाएं हों, तो यह एक ऐसी गलत हरकत की श्रेणी में आता है जिसे तुरंत बंद किया जाना चाहिए। इस तरह के व्यवहार से होने वाला नुकसान, संभावित लाभ से कहीं ज्यादा बड़ा है।

2. प्रचार का दायित्व संभालने वाले व्यक्ति के आदर्श मानदंड

आदर्श रूप से, प्रचार करने का दायित्व केवल उन लोगों को ही दिया जाना चाहिए जिनमें 'वरा' का गुण है (अनुचित बातों से अपने आप को बचाने की क्षमता), जिनके पास सम्मान और प्रतिष्ठा है, वे शांत स्वभाव के हैं, और धार्मिक लोगों की शैली के अनुसार कपड़े पहनते हैं।

3. मानदंडों की उपेक्षा करने का प्रभाव

यदि ये मानदंड ध्यान में नहीं रखे जाते हैं, तो ऐसे प्रचारक लोगों को सही रास्ते पर नहीं ले जाते। इसके विपरीत, वे समुदाय को और भी अधिक भ्रम में डूबाने का जोखिम उठाते हैं।

4. सामूहिक दायित्व के रूप में प्रचार

फिर भी, प्रचार एक ऐसा दायित्व है जिसे प्रत्येक मुसलमान द्वारा साझा किया जाना चाहिए – चाहे वो बड़ी पीढ़ी के हों या युवा – बशर्ते उनके पास पर्याप्त और गहरी शिक्षा की समझ हो। लेकिन केवल अच्छी नीयत होना ही काफी नहीं है; प्रचार का तरीका हमेशा नैतिकता पर आधारित होना चाहिए ताकि यह इस्लामी शरीयत की शिक्षाओं के अनुरूप हो।

5. 'इह्या उलूमुद्दीन' ग्रंथ के आधार पर

उपर्युक्त स्पष्टीकरण इमाम गजाली द्वारा लिखे गए 'इह्या उलूमुद्दीन' ग्रंथ के खंड 2, पृष्ठ 365 की सामग्री का हवाला देता है, जिसमें यह भी कहा गया है कि युवा प्रचारक जो महिलाओं के लिए कपड़ों, शैली, कविता, इशारों और शरीर की हलचलों से अपने आप को सजाता है और जहां सभा में ज्यादातर महिलाएं हों, यह अच्छी बात नहीं है और इसे रोका जाना चाहिए, क्योंकि इसका नुकसान लाभ से ज्यादा है

TURKYE 

VAZİFAHÂRLARA MESAJ

 

Önemli Noktalar:

 

1. Genç Vazifahârlara Dikkat

Eğer bir genç vazifahâr, sadece kadınların dikkatini çekmek için aşırı bir üslup sergiliyorsa – ne giydiği, şiirsel ifadelerle dolu konuşma tarzı veya yapay beden hareketleri açısından olsun – özellikle vaaz meclisi çoğunlukla kadınlardan oluşuyorsa, bu derhal durdurulması gereken günahkâr davranışlar kategorisine girer. Bu tür bir davranışın yarattığı zarar, elde edilebilecek faydadan çok daha büyüktür.

2. Vazife Sorumluluğunun İdeal Kriterleri

İdealde, vaaz görevini yerine getirme sorumluluğu sadece vara’ niteliğine sahip olanlara (uygunsuz şeylerden kendini koruyabilen), onuru ve saygınlığı olanlara, sakin davrananlara ve Allah korkulu kişilerin üslubuna uygun giyinenlere verilmelidir.

3. Kriterlerihİ漠视 Edildiğinde Etkiler

Bu kriterler dikkate alınmazsa, böyle bir vazifahâr insanları doğru yola yönlendirmek yerine, cemaatin daha da fazla yanlış yola sapmasına neden olma riski taşır.

4. Vazife Toplumsal Bir Sorumluluktur

Bununla birlikte, vazife, yeterli ve derin bilgi anlayışı ile desteklendiği sürece – yaşlı kuşaktan genç kuşağa kadar – her Müslümanın birlikte üstlenmesi gereken bir sorumluluktur. Ancak sadece iyi niyet etmek yeterli değildir; iletişim şekli her zaman İslam şeriatının öğretileriyle örtüşecek şekilde etiğe öncelik vermelidir.

5. «İhyâü'l-Ulumü'd-Dîn» Kitabına Göre

Yukarıdaki açıklama, İmam Gazâlî'nin yazdığı «İhyâü'l-Ulumü'd-Dîn» kitabının 2. cildi, 365. sayfasındaki içeriğe atıfta bulunmaktadır. Kitapta ayrıca, kadınların yoğun olarak katıldığı meclislerde giysisi, üslubu, şiiri, işaretleri ve beden hareketleriyle kadınları etkilemek için kendini güzelleştiren genç vazifahârın yaptığı şeyin hoş olmadığı ve zararının faydasından daha baskın olduğu için önlenmesi gerektiği belirtilmektedir

Continue Reading

HUKUM SHOLAT DI MASJID ADA MAKAM NYA

MASJID ADA MAKAM NYA

Penjelasan ini bertujuan menjawab pertanyaan tentang hukum shalat di masjid yang memiliki makam di dalamnya, di balik tembok, atau di pelataran. Intinya adalah memberikan klarifikasi agar umat Islam tidak bingung dengan pandangan yang berbeda terkait hal ini.

 

Poin Penting

 

- Tidak ada larangan pemakaman di sekitar atau dalam masjid: Bukti nyatanya adalah Masjid Nabawi di Madinah, di mana makam Rasulullah SAW beserta dua sahabatnya (Abu Bakar As-Shiddiq RA dan Umar RA) berada di dalamnya, dan tidak dipindahkan ketika masjid diperluas.

- Kesahihan shalat tidak tergantung pada keberadaan makam: Shalat tetap sah selama semua syarat dan rukun shalat terpenuhi sesuai aturan syariat Islam.

- Pandangan ulama: Syekh Muhammad Ibarahim Al-Hafnawi (mazhab Hanafi) menjelaskan bahwa shalat di masjid dengan makam para wali saleh adalah sah, karena shalat ditujukan kepada Allah SWT saja, bukan kepada ahli kubur. Jika dikatakan tidak sah, maka shalat di Masjid Nabawi juga akan dianggap tidak sah, yang jelas tidak sesuai dengan ajaran Islam.

- Peran niat: Niat yang tulus dan fokus hanya kepada Allah sangat penting, meskipun di sekitar atau dalam masjid terdapat makam orang saleh

ENGLISH

MASJID WITH TOMBS INSIDE OR ON ITS PREMISES

 

This explanation aims to answer questions about the ruling on praying in mosques that have tombs inside, behind walls, or on their grounds. The main purpose is to provide clarification so that Muslims are not confused by different views on this matter.

 

Key Points

 

- There is no prohibition on burials around or inside mosques: A clear example is the Prophet's Mosque in Medina, where the tomb of the Prophet Muhammad SAW and those of his two companions (Abu Bakar As-Shiddiq RA and Umar RA) are located inside. The tombs were not moved when the mosque was expanded.

- The validity of prayer does not depend on the presence of tombs: Prayer remains valid as long as all the conditions and pillars of prayer are fulfilled in accordance with Islamic law.

- Scholar's view: Sheikh Muhammad Ibrahim Al-Hafnawi (Hanafi school of thought) explains that praying in mosques with tombs of pious saints is valid, because prayer is directed solely to Allah SWT, not to the deceased. If such prayer were deemed invalid, then prayer at the Prophet's Mosque would also be considered invalid, which is clearly not in line with Islamic teachings.

- Role of intention: Sincere intention focused solely on Allah is very important, even if there are tombs of pious people around or inside the mosque

DALIL

الصلاة في المساجد التي بها أضرحة ومقابر لبعض الأولياء الصالحين صلاة صحيحة متى استوفت الشروط واللأركان المقررة شرعا، لأن الصلاة لله تعالى وليست لصاحب الضريح أو القبر، ولا يمكن أبدا القول ببطلان الصلاة أو حرمتها في المساجد التي بها أضرحة، وإلا لوجب القول ببطلان صلاة المسلمين وحرمتها في المسجد النبوي الشريف حيث يضم قبره صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنه

“Sembahyang di masjid yang di dalamnya terdapat makam para wali yang saleh adalah ibadah shalat yang sah sejauh syarat dan rukun yang ditetapkan menurut syara‘ terpenuhi. Karena, sembahyang itu ditujukan kepada Allah, bukan ahli kubur. Sehingga sampai kapan pun tidak mungkin berpendapat batal atau haramnya sembahyang di masjid yang ada makamnya. Kalau ada pendapat yang membatalkan dan mengharamkan sembahyang itu, niscaya batal dan haram pula sembahyang umat Islam di Masjid Nabawi di mana di dalamnya terdapat makam Rasulullah SAW dan dua sahabatnya, Sayyidina Abu Bakar RA dan Sayyidina Umar RA,” (Lihat M Ibarahim Al-Hafnawi, Fatawa Syar‘iyyah Mu‘ashirah, Kairo, Darul Hadits, cetakan ketiga, 2012 M/ 1433 H, halaman 160-161)

"Praying in mosques that contain the tombs of pious saints is a valid prayer act as long as the conditions and pillars stipulated by Islamic law are fulfilled. Because prayer is directed to Allah, not to the deceased. Thus, it is impossible to ever claim that prayer in a mosque with tombs is invalid or forbidden. If there were an opinion that declares such prayer invalid and forbidden, then the prayers of Muslims at the Prophet's Mosque (in Medina) where the tomb of the Prophet Muhammad SAW and those of his two companions, Sayyidina Abu Bakar RA and Sayyidina Umar RA, are located would also necessarily be invalid and forbidden." (See M Ibrahim Al-Hafnawi, Fatawa Syar‘iyyah Mu‘ashirah, Cairo, Darul Hadits, 3rd edition, 2012 CE/1433 AH, pages 160-161)

Continue Reading

HUKUM MEMBUNUH BEGAL

BUNUH BEGAL

1. Kondisi yang Diperbolehkan

Orang yang terpaksa membunuh karena alasan mempertahankan diri sendiri, menjaga harta miliknya, atau melindungi kehormatan istrinya, tidak berdosa sama sekali.

2. Pelepasan dari Tuntutan Hukum Syariat

Ia tidak akan dikenai bentuk apapun dari tuntutan hukum dalam syariat Islam, yaitu tidak ada Qishas (balas membunuh), Diyat (uang ganti rugi karena korban jiwa), maupun Kafarat (tindakan penebus dosa).

3. Sesuai dengan Hukum Negara Indonesia

Prinsip ini sejalan dengan ketentuan hukum nasional, khususnya Pasal 34 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 2023 (Kitab Undang-Undang Hukum Pidana Baru). Pasal tersebut menyatakan bahwa setiap orang yang terpaksa melakukan perbuatan dilarang tidak akan dipidana, jika dilakukan untuk membela diri dari serangan atau ancaman serangan seketika yang tidak sah terhadap diri sendiri/orang lain, kehormatan kesusilaan, atau harta benda sendiri/orang lain.

4. Dasar dalam Al-Qur'an

Prinsip ini juga terdapat dalam Surat as-Syura ayat 41 yang berbunyi: "Dan sesunggahnya orang-orang yang membela diri sesudah teraniaya, tidak ada suatu dosa pun atas mereka."

5. Penjelasan dari Ulama

Menurut Syekh Taqiyuddin Al-Khisni dalam kitab Kifayatul Akhyar, ketika ada orang yang hendak menyakiti diri, harta, atau keluarga (harimah) seseorang, dan ia kemudian membunuh pelaku tersebut dalam pembelaan diri, maka ia tidak memiliki beban apapun. Hal ini karena pelaku (begal) termasuk sebagai orang yang zalim yang telah melanggar aturan syariat, sehingga membunuhnya dalam konteks ini diperbolehkan dan tidak menimbulkan beban hukum apapun

ENGLISH

KILLING A ROBBER

 

1. Permissible Conditions

 

A person who is forced to kill in order to defend themselves, protect their property, or safeguard their wife’s honor bears no guilt at all.

 

2. Exemption from Sharia Legal Claims

 

They will not be subject to any form of legal liability under Islamic Sharia law, meaning there is no Qishas (retaliatory killing), Diyat (financial compensation for loss of life), or Kafarat (atonement for sin).

 

3. In Line with Indonesian National Law

 

This principle is consistent with national legal provisions, specifically Article 34 of Law Number 1 of 2023 (the New Indonesian Criminal Code). The article states that any person who is forced to commit a prohibited act shall not be punished, provided the act is carried out in self-defense against an unlawful immediate attack or threat of attack against themselves/another person, modesty-related honor, or their own/another person’s property.

 

4. Basis in the Quran

 

This principle is also found in Surah As-Shura Verse 41, which reads: “And as for those who defend themselves after having been wronged – there is no blame upon them.”

 

5. Explanation from Islamic Scholars

 

According to Sheikh Taqiyuddin Al-Khisni in his book Kifayatul Akhyar, if someone intends to harm another person’s life, property, or family (harimah – close relatives including spouse), and the victim kills the perpetrator in self-defense, the victim bears no burden whatsoever. This is because the perpetrator (robber) is considered an oppressor who has violated Sharia rules; thus, killing them in this context is permissible and does not incur any legal liability

DALIL

وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهٖ فَاُولٰۤئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِّنْ سَبِيْلٍۗ

Dan sesunggahnya orang² yang membela diri sesudah teraniaya, tidak ada suatu dosa pun atas mereka

And indeed, those who defend themselves after having been wronged there is no blame upon them

وَمَنْ قَصَدَ بِأَذًى فِي نَفْسِهِ أَوْ مَالِهِ أَوْ حَرِيمِهِ فَقُتِلَ دَفْعًا عَنْهُ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ --- إِلَى أَنْ قَالَ --- وَلَا قِصَاصَ عَلَيْهِ وَلَا دِيَةَ وَلَا كَفَّارَةَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ} الْآيَةَ، وَلِأَنَّ الصَّائِلَ ظَالِمٌ، وَالظَّالِمُ مُعْتَدٍ، وَالْمُعْتَدِي مُبَاحُ الْقِتَالِ، وَمُبَاحُ الْقِتَالِ لَا يَجِبُ ضَمَانُهُ

Ketika ada orang yang hendak menyakiti dirinya, hartanya atau harimnya, dan iapun membunuh orang tersebut krn membela diri, maka baginya tidak punya beban apapun, baik qishas, diyat ataupun kafarat. Sebab penjahat (begal) tersebut dzalim dan orang dzalim telah melanggar aturan syariat, dan pelanggar aturan boleh di bunuh. Dan ketika boleh membunuh maka tidak ada beban apapun

If someone intends to harm their life, property, or harimah (close family including spouse), and they kill that person in self-defense, then they bear no burden whatsoever neither Qishas (retaliatory killing), Diyat (financial compensation for loss of life), nor Kafarat (atonement for sin). This is because the criminal (robber) is an oppressor, and an oppressor has violated Sharia rules; those who break the rules may be killed. And when killing is permissible, there is no burden at all

Continue Reading

MAKSUD ULAMA ITU BERACUN

MAKSUD DAGING ULAMA BERACUN 

Poin Penting

 

1. Kutipan dari Imam Ibnu Asakir

Imam Al-Hafidz Abu al-Qasim Ibn Asakir menyatakan bahwa "daging ulama itu beracun", dan adatullah terhadap mereka yang menghina ulama adalah jelas. Orang yang mengucapkan hal buruk atau merusak nama baik ulama akan mendapatkan balasan berupa "mati hatinya sebelum dirinya mati". Mereka yang menyimpang dari perintah ini harus berhati-hati agar tidak terkena fitnah atau siksa pedih.

2. Maksud dari "Daging Ulama Beracun"

Tidaklah berarti daging fisik ulama beracun, melainkan diri para ulama sangat membahayakan bagi siapa saja yang menggibah, mencaci maki, mengingkari kebenaran mereka, bahkan sampai membenci dan memusuhi mereka. Imam Ibnu Hajar al-Haitami juga menyatakan bahwa semua perilaku tidak sopan terhadap ulama termasuk dalam hal ini.

3. Ulama yang Dimaksud

Menurut Imam An-Nawawi, ulama yang dimaksud adalah ulama ahli fikih yang mengamalkan ilmu mereka, serta para wali Allah yang benar-benar menjadi wali-Nya.

4. Pesan Penutup

Harapannya kita termasuk orang yang mencintai para ulama dan wali Allah Ta'ala

ENGLISH 

THE MEANING OF THE SCHOLARS' FLESH IS POISONOUS

 

Key Points

 

1. Quote from Imam Ibn Asakir

Imam Al-Hafidh Abu al-Qasim Ibn Asakir stated that "the scholars' flesh is poisonous", and Allah's way of dealing with those who insult scholars is clear. Those who speak ill of or defame scholars will be punished with "the death of their hearts before their physical death". Those who deviate from this instruction must be careful not to be afflicted by tribulation or severe torment.

2. The Meaning of "The Scholars' Flesh is Poisonous"

It does not mean that the scholars' physical flesh is poisonous. Rather, the scholars themselves are very harmful to anyone who slanders them, insults them, denies their truth, or even goes so far as to hate and oppose them. Imam Ibn Hajar al-Haitami also stated that all forms of disrespectful behavior toward scholars fall under this category.

3. The Scholars in Reference

According to Imam An-Nawawi, the scholars in reference are jurists (Islamic legal scholars) who practice their knowledge, as well as the saints of Allah (Wali Allah) who are truly His beloved saints.

4. Closing Message

It is our hope that we are among those who love the scholars and the saints of Allah Ta'ala

SPANISH 

SIGNIFICADO DE "LA CARNE DE LOS ULAMÁS ES VENENOSA"

 

Puntos Importantes

 

1. Cita del Imam Ibn Asakir

El Imam Al-Hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir dijo que "la carne de los ulamás es venenosa", y la ley de Dios respecto a quienes menosprecian a los ulamás es clara. Quien diga cosas malas o dañe la reputación de los ulamás recibirá como castigo que "su corazón muera antes de que él mismo muera". Aquellos que se desvíen de esta orden deben tener cuidado de no ser objeto de calumnias o sufrir tormentos terribles.

2. Significado de "La Carne de los Ulamás es Venenosa"

No significa que la carne física de los ulamás sea venenosa, sino que la persona de los ulamás es muy peligrosa para cualquiera que difunda rumores falsos, los insulta, niega su verdad, e incluso llega a odiarlos y enemistarse con ellos. El Imam Ibn Hajar al-Haitami también dijo que todo comportamiento irrespetuoso hacia los ulamás se incluye en esto.

3. Ulamás a los que se Refiere

Según el Imam An-Nawawi, los ulamás a los que se refiere son los ulamás expertos en fiqh que ponen en práctica sus conocimientos, así como los amigos de Dios (waliyyun Allah) que son realmente sus amigos.

4. Mensaje Final

Esperamos que seamos parte de las personas que aman a los ulamás y a los amigos de Dios Todopoderoso

FRANCE 

SENS DE LA VIANDE DES OULÉMAS EST TOXIQUE 

 

Points Importants

 

1. Citation de l'Imam Ibn Asakir

L'Imam Al-Hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir a déclaré que « la viande des oulémas est toxique », et la loi divine (Charia) à l'égard de ceux qui méprisent les oulémas est claire. Celui qui prononce des paroles méchantes ou porte atteinte à la réputation des oulémas recevra en récompense que « son cœur meurt avant que lui-même ne meure ». Ceux qui s'écartent de cette ordonnance doivent faire attention à ne pas être victimes de calomnies ou de tourments affreux.

2. Sens de « La viande des oulémas est toxique »

Cela ne signifie pas que la viande physique des oulémas est toxique, mais bien que la personne des oulémas est très dangereuse pour quiconque propage des rumeurs, les insulte, nie leur vérité, voire va jusqu'à les haïr et à s'en faire l'ennemi. L'Imam Ibn Hajar al-Haitami a également déclaré que tout comportement irrespectueux envers les oulémas entre dans ce cadre.

3. Oulémas visés

Selon l'Imam An-Nawawi, les oulémas visés sont ceux experts en fikih (jurisprudence islamique) qui mettent leur savoir en pratique, ainsi que les amis de Dieu (waliyyun Allah) qui sont réellement Ses amis.

4. Message final

Nous espérons appartenir aux personnes qui aiment les oulémas et les amis de Dieu Tout-Puissant

GERMANY 

BEDEUTUNG VON DAS FLEISCH DER ULAMAS IST GIFTIG

 

Wichtige Punkte

 

1. Zitat des Imam Ibn Asakir

Der Imam Al-Hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir erklärte, dass „das Fleisch der Ulamas giftig ist“, und die göttliche Gesetzgebung (Scharia) gegenüber denen, die die Ulamas verhöhnen, ist klar. Wer Böses sagt oder den guten Ruf der Ulamas beschädigt, erhält die Strafe, dass „sein Herz stirbt, bevor er selbst stirbt“. Diejenigen, die sich von diesem Gebot abwenden, müssen vorsichtig sein, um nicht Verleumdungen oder schmerzhafte Strafen zu erleiden.

2. Bedeutung von „Das Fleisch der Ulamas ist giftig“

Es bedeutet nicht, dass das körperliche Fleisch der Ulamas giftig ist, sondern dass die Person der Ulamas sehr gefährlich ist für jeden, der Gerüchte verbreitet, sie beschimpft, ihre Wahrheit leugnet oder sogar bis zum Hass und zur Feindschaft gegen sie geht. Der Imam Ibn Hajar al-Haitami erklärte ebenfalls, dass alle unhöflichen Verhaltensweisen gegenüber den Ulamas dazu zählen.

3. Gemeinte Ulamas

Nach Angaben des Imam An-Nawawi sind die gemeinten Ulamas die Experten für die Fiqh (islamische Rechtswissenschaft), die ihr Wissen praktizieren, sowie die Freunde Gottes (waliyyun Allah), die wirklich Seine Freunde sind.

4. Schlussbotschaft

Wir hoffen, zu den Menschen zu gehören, die die Ulamas und die Freunde Gottes Allmächtig lieben

RUSSIAN 

СМЫСЛ ВЫРАЖЕНИЯ МЯСО УЛАМОВ ЯДОВИТО

 

Важные пункты

 

1. Цитата имама Ибн Асакира

Имам аль-Хафиз Абу аль-Касим Ибн Асакир заявил, что «мясо уламов ядовито», и божественное предписание (Шариат) относительно тех, кто унижает уламов, ясно. Тот, кто произносит злые слова или портит репутацию уламов, получит воздаяние в виде того, что «его сердце умрет раньше, чем умрет он сам». Те, кто отступает от этого повеления, должны быть осторожны, чтобы не подвергнуться клевете или мучительным страданиям.

2. Смысл выражения «Мясо уламов ядовито»

Это не означает, что физическое мясо уламов ядовито, а то, что личность уламов очень опасна для любого, кто распространяет сплетни, оскорбляет их, отрицает их истину, а даже доходит до ненависти и вражды по отношению к ним. Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами также заявил, что все невежливое поведение по отношению к уламам относится к этому.

3. Какие уламы имеют в виду

Согласно имаму ан-Навави, под уламами имеют в виду ученых по фикху (исламской правовой науке), которые применяют свои знания на практике, а также друзей Аллаха (валийюн Аллах), которые действительно являются Его друзьями.

4. Заключительное послание

Надеемся, что мы относимся к числу людей, которые любят уламов и друзей Аллаха Всемогущего

ARABIC 

مَعْنَى قَوْلِ لُحُومُ الْعُلَمَاءِ مَسْمُومَةٌ

 

المُوجِباتُ الأَسَاسِيَّةُ

 

1. مُقْتَبَسٌ مِنَ الإِمَامِ ابْنِ عَسَاكِرٍ

قال الإمام الحافظ أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ عَسَاكِرٍ: «لُحُومُ الْعُلَمَاءِ مَسْمُومَةٌ»، وَسُنَّةُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الَّذِينَ يَسْخَرُونَ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَاضِحَةٌ. الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِالسُّوءِ أَوْ يُؤَذِي بِسَمْعَةِ الْعُلَمَاءِ سَيَجِدُ الْجَزَاءَ فِي أَنَّ «قَلْبَهُ يَمُوتُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ هُوَ نَفْسُهُ». وَلْيَتَحَذَّرِ الَّذِينَ يَخْرُجُونَ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ مِنْ أَنْ يُعْرَضُوا لِلْفِتْنَةِ أَوْ الْعَذَابِ الشَّدِيدِ.

2. مَعْنَى قَوْلِ «لُحُومُ الْعُلَمَاءِ مَسْمُومَةٌ»

لا يَعْنِي أَنَّ اللُّحُومَ الْجِسْمِيَّةَ لِلْعُلَمَاءِ مَسْمُومَةٌ، بَلْ أَنَّ دَاتَ الْعُلَمَاءِ شَدِيدَةُ الْخَرَارَةِ وَالْخَطَرِ لِمَنْ يُغِيبُ عَنْهُمْ، يُسَبُّهُمْ، يُنْكِرُ حَقَّهُمْ، وَحَتَّى يُبْغِضَهُمْ وَيُعَادِيَهُمْ. وَقَالَ الإِمَامُ ابْنُ الْحَاجِرِ الْحَيْتَمِيُّ أَيْضًا أَنَّ كُلَّ السُّلُوكِ الْقَبِيحِ فِي الْعُلَمَاءِ يَتَحَدَّثُ عَنْهُ هَذَا الْقَوْلُ.

3. الْعُلَمَاءُ الَّذِينَ يُرَادُ بِهِمْ

وَقَالَ الإِمَامُ أَنْ نَوَاوِيُّ أَنَّ الْعُلَمَاءَ الَّذِينَ يُرَادُ بِهِمْ هُمُ الْعُلَمَاءُ الْأَحْكَامُ الَّذِينَ يَتَطَبَّقُونَ عِلْمَهُمْ، وَأَيْضًا أَوْلِيَاءُ اللَّهِ الَّذِينَ هُمْ أَوْلِيَاؤُهُ حَقًّا.

4. الْمَكْتَبَةُ الْخَتَمِيَّةُ

نَرْجُو أَنْ نَكُونَ مِنَ الَّذِينَ يُحِبُّونَ الْعُلَمَاءَ وَأَوْلِيَاءَ اللَّهِ تَعَالَى

CHINESE 

学者之肉有毒”的含义

 

重点内容

 

1. 伊玛目伊本·阿萨基尔的引述

伊玛目哈菲兹·阿布·卡西姆·伊本·阿萨基尔说：“学者之肉有毒”，真主对那些轻视学者的人的戒律是明确的。说学者坏话或损害其名誉的人，将得到“心先死，人后亡”的报应。违反这一训诫的人，需谨防遭受谗言陷害或痛苦惩罚。

2. “学者之肉有毒”的含义

这不是指学者的肉体真的有毒，而是说，对于那些造谣中伤、辱骂学者、否认其真理，甚至仇视敌对他们的人来说，学者的人格具有极大的“危险性”。伊玛目伊本·哈贾尔·哈伊塔米也表示，所有对学者无礼的行为都属于这一范畴。

3. 所指的学者

据伊玛目安·纳瓦维所述，这里所说的学者是指精通教法且身体力行的学者，以及真正的真主之友（瓦尔利）。

4. 结语

愿我们都能成为爱戴学者和真主之友的人

INDIAN 

पंडितों के मांस का विषाक्त होने का अर्थ

 

महत्वपूर्ण बिंदु

 

1. इमाम इब्न असाकिर का उद्धरण

इमाम अल-हाफिद्ज़ अबू अल-कासिम इब्न असाकिर ने कहा है कि "पंडितों का मांस विषाक्त है", और जो लोग पंडितों का अपमान करते हैं, उनके प्रति अल्लाह का नियम स्पष्ट है। जो लोग पंडितों के बारे में बुरा कहते हैं या उनकी प्रतिष्ठा को नुकसान पहुंचाते हैं, उन्हें "मरने से पहले ही उनका दिल मर जाएगा" ऐसा परिणाम मिलेगा। जो लोग इस आदेश का उल्लंघन करते हैं, उन्हें साज़िश या कष्टदायी दंड से बचने के लिए सावधान रहना चाहिए।

2. "पंडितों का मांस विषाक्त है" का अर्थ

इसका मतलब यह नहीं है कि पंडितों का शारीरिक मांस विषाक्त है, बल्कि यह है कि जो भी व्यक्ति पंडितों के बारे में गलत बातें फैलाता है, उनकी बुराई करता है, उनकी सच्चाई से इंकार करता है, और यहां तक कि उनसे नफरत करता है या विरोध करता है, उसके लिए पंडितों की व्यक्तित्व बहुत ही हानिकारक है। इमाम इब्न हाज़र अल-हैतामी भी कहते हैं कि पंडितों के प्रति सभी अशिष्ट व्यवहार इसी श्रेणी में आते हैं।

3. जिन पंडितों का उल्लेख किया गया है

इमाम अन-नवावी के अनुसार, जिन पंडितों का उल्लेख किया गया है, वे वे हैं जो फिकह के विशेषज्ञ हैं और अपने ज्ञान का व्यवहार करते हैं, साथ ही वे अल्लाह के सच्चे मुर्शिद (वली अल्लाह) हैं।

4. अंतिम संदेश

आशा है कि हम पंडितों और अल्लाह तआला के मुर्शिदों से प्यार करने वाले लोगों में से एक हैं

TURKYE 

"ÜLEMALARIN ETİ ZEHİRLİ" İFADELERİNİN ANLAMI

 

Önemli Noktalar

 

1. İmam İbn Esakir'in Alıntısı

İmam el-Hafız Ebü'l-Kasım İbn Esakir, "ülemaların eti zehirlidir" demiştir ve ülemaları hor görenlere dair Allah'ın yasası açıktır. Ülemalar hakkında kötü söz eden veya onların itibarını zedeleyen kişiye "önce kalbi ölür, sonra kendisi ölür" şeklinde bir karşılık gelecektir. Bu emri hiçe sayanlar, fitneye veya şiddetli cezalara uğramamak için dikkatli olmalıdırlar.

2. "Ülemaların Eti Zehirlidir" İfadesinin Anlamı

Bu, ülemaların bedensel etinin zehirlı olduğu anlamına gelmez. Aksine, ülemaları yalan söyler, hakaret eder, onların doğrularını inkâr eder ve hatta onlardan nefret edip düşmanlık eden herkes için ülemaların kişiliği çok tehlikelidir. İmam İbn Hacer el-Haytami de ülemalara karşı gösterilen tüm saygısız davranışların bu kapsamda olduğunu belirtmiştir.

3. Kastedilen Ülemalar

İmam en-Nevavi'ye göre, kastedilen ülemalar; ilimlerini uygulamakta olan fıkıh uzmanları ile gerçekten Allah'ın dostları olan velilerdir.

4. Son Mesaj

Umarımız ki biz de ülemaları ve Allah Teala'nın dostlarını seven kişiler arasındayız

DALIL

قال الإمام الحافظ أبو القاسم بن عساكر رحمه الله اعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يغشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله تعالى قبل موته بموت القلب. فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم

"Telah berkata Imam Al-hafidz Abul Qosim Bin asakir Rahimahullah ta'ala : Ketahuilah wahai saudaraku, Semoga Alloh memberikan pertolongan padaku dan padamu pada keridhaan-Nya dan semoga Alloh menjadikan kita tergolong orang yang Takut kepada Alloh Ta'ala dengan sebenar-benarnya Takwa. Sesungguhnya Dagingnya ulama itu beracun, Dan Adat gusti Alloh menyikap tutup-tutup orang yang menghina Ulama maklum sekali. Barangsiapa yang mengucapkan lisannya kepada ulama dengan kerusakan maka Alloh Akan membalas nya dengan mati hatinya sebelum dirinya mati. Maka hendaklah takut orang-orang yang berselisih dari perintah nya akan Fitnah yang menimpa mereka atau mendapatkan siksa yang amat sangat pedih"

Imam Al-Hafidh Abu al-Qasim Ibn Asakir, may Allah have mercy on him, said: "Know, O my brother, may Allah grant us and you guidance to earn His pleasure, and may Allah make us among those who truly fear Allah the Almighty with sincere piety. Indeed, the scholars' flesh is poisonous, and Allah's way of dealing with those who dishonor the scholars is well-known. Whoever uses their tongue to speak harmfully of the scholars will be recompensed by Allah the Almighty with the death of their heart before their physical death. Therefore, let those who deviate from this command beware, lest they be afflicted by tribulation or suffer a severe torment"

Continue Reading

BERMUSYAWARAH

MUSYAWARAH

1. Jangan Perdebatkan Hasil Musyawarah

Setelah proses musyawarah selesai dan kesepakatan tercapai, kita tidak perlu lagi membantah atau memperdebatkannya. Pesan ini sederhana tapi kuat, karena membuat kita bisa melihat masalah dengan objektif dan lebih menjaga kesatuan bersama.

 

2. Sikap Setelah Musyawarah

 

- Jika dalam forum musyawarah kita memilih untuk diam dan menerima hasilnya, maka di luar forum juga harus tetap menghormatinya dengan tidak mengeluarkan ucapan yang bisa menggangu kesepakatan.

- Jika dalam forum kita aktif menyampaikan pendapat dan akhirnya ada kesepakatan, maka di luar forum harus lebih fokus dan tekun untuk merealisasikan apa yang sudah disepakati.

 

Prinsip ini berlaku untuk semua jenis musyawarah, baik dalam pembahasan ilmu pengetahuan, kegiatan organisasi, maupun hal-hal lainnya. Kesepakatan yang dihasilkan menjadi aturan yang mengikat dan acuan dalam bertindak.

 

3. Hikmah dan Dasar Musyawarah

 

- Menurut ahli hikmah: "Musyawarah adalah bentuk petunjuk dari Allah. Sungguh mengkhawatirkan orang yang hanya mengandalkan pendapat sendiri saja."

- Menurut ahli adab: "Orang yang melakukan istikharah tidak akan rugi, dan orang yang bermusyawarah tidak akan menyesal."

- Menurut Imam Al-Mawardi: Musyawarah sangat disarankan untuk menangani perkara yang masih tidak jelas. Dasarnya dari Firman Allah, penjelasan ulama Al-Hasan, dan Sunnah Nabi Muhammad ﷺ yang menyatakan: "Orang yang meminta musyawarah akan mendapatkan bantuan, dan orang yang diminta musyawarah adalah orang yang bisa dipercaya."

- Menurut Imam Al-Khotib Al-Baghdadi: Nabi Muhammad ﷺ sendiri pernah bermusyawarah dalam berbagai hal dan menyuruh umatnya untuk melakukannya. Para sahabat juga selalu bermusyawarah ketika membahas fatwa dan hukum agama

ENGLISH

MUSYAWARAH

1. Do Not Debate the Outcome of Musyawarah

 

Once the musyawarah process is complete and an agreement is reached, there is no need to dispute or debate it further. This message is simple yet powerful, as it allows us to view issues objectively and better maintain collective unity.

 

2. Conduct After Musyawarah

 

- If we choose to remain silent and accept the outcome during the musyawarah forum, we must continue to respect it outside the forum by refraining from making statements that could disrupt the agreement.

- If we actively share our opinions during the forum and an agreement is ultimately reached, we must be more focused and diligent in implementing what has been decided when outside the forum.

 

This principle applies to all types of musyawarah, whether in academic discussions, organizational activities, or other matters. The resulting agreement serves as a binding rule and a guide for action.

 

3. Wisdom and Foundations of Musyawarah

 

- According to scholars of wisdom: "Musyawarah is a form of guidance from Allah. It is indeed concerning for those who rely solely on their own opinions."

- According to scholars of etiquette (adab): "Those who perform istikharah (prayer for guidance) will not suffer loss, and those who engage in musyawarah will not regret it."

- According to Imam Al-Mawardi: Musyawarah is highly recommended for addressing matters that are still unclear. Its basis comes from Allah’s Word, the explanation of scholar Al-Hasan, and the Sunnah of the Prophet Muhammad ﷺ, who stated: "Those who seek musyawarah will receive assistance, and those consulted in musyawarah are trustworthy people."

- According to Imam Al-Khotib Al-Baghdadi: The Prophet Muhammad ﷺ himself engaged in musyawarah on various matters and commanded his community to do the same. The Companions also always held musyawarah when discussing religious edicts (fatwas) and rulings

DALIL

وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: الِاسْتِشَارَةُ عَيْنُ الْهِدَايَةِ وَقَدْ خَاطَرَ مَنْ اسْتَغْنَى بِرَأْيِهِ

Sebagai ahli hikmah berkata "Musyawarah itu wujudnya Hidayah. Dan sungguh mengkhawatirkan orang yang cukup dengan pendapatnya sendiri"

As a scholar of wisdom said, "Musyawarah is the embodiment of guidance. And indeed, it is concerning for those who are content with their own opinions alone"

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَمَّا الْمُشَاوَرَةُ فَمَنْدُوبٌ إِلَيْهَا فِي الْأُمُورِ الْمُشْتَبِهَةِ لِمَا أَوْرَدَهُ الشَّافِعِيُّ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَفْسِيرِ الْحَسَنِ ولسنة نبيه وَهُوَ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ َ - أَنَّهُ قَالَ» الْمُسْتَشِيرُ مُعَانٌ وَالْمُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ

Imam Al-Mawardi Berkata : Musyawarah itu disunnahkan dalam perkara yang masih samar. Berdasarkan firman Alloh, Tafsir Al-hasan dan karena Sunnah nabi Alloh "Orang yang meminta musyawarah itu ditolong, Dan orang yang diminta musyawarah ialah orang yang dipercaya"

peoplImam Al-Mawardi said: "Musyawarah is recommended (sunnah) for matters that are still unclear. Based on Allah’s Word, the interpretation of Al-Hasan, and the Sunnah of the Prophet Allah, 'Those who seek musyawarah will be aided, and those who are consulted in musyawarah are trustworthy people"

وَقَالَ بَعْضُ الْأُدَبَاءِ: مَا خَابَ مَنْ اسْتَخَارَ، وَلَا نَدِمَ مَنْ اسْتَشَارَ

Sebagian Ahli adab berkata "Tidak Rugi orang yang istikharah dan tidak Menyesal Orang yang musyawarah"

Some scholars of etiquette (adab) said, "Those who perform istikharah will not suffer loss, and those who engage in musyawarah will not feel regret"

وَشَاوَرَ النَّبِيُّ ﷺ فِي مَوَاضِعَ وَأَشْيَاءَ وَأَمَرَ بِالْمُشَاوَرَةِ، وَكَانَتِ الصَّحَابَةُ تُشَاوِرُ فِي الْفَتَاوَى وَالْأَحْكَامِ

"Kanjeng nabi bermusyawarah di beberapa tempat dan perkara dan beliau memerintah bermusyawarah. Dan para sahabatnya bermusyawarah dalam fatwa dan hukum"

"The Prophet Muhammad ﷺ engaged in musyawarah on various occasions and matters, and he commanded [the ummah] to hold musyawarah. His Companions also conducted musyawarah in matters of fatwas (religious edicts) and rulings"

Continue Reading

AHLI ILMU VS AHLI MAKRIFAT

AHLI ILMU VS AHLI MAKRIFAT

1. Cara Mendapatkan Pemahaman

 

- Ahli Ilmu: Memahami ajaran agama dengan mengacu pada naskah suci, kitab kuning, dan berpikir menggunakan akal. Ilmunya didapatkan melalui proses belajar, membaca, mengkaji, dan berdiskusi dengan orang lain.

- Ahli Makrifat: Memahami hakikat sejati agama dan Allah melalui penglihatan batin (yang disebut syuhud) serta cahaya kebenaran yang diberikan Allah langsung di dalam hati. Ini bukan sesuatu yang bisa dipelajari semata, melainkan karunia Allah setelah hati dibersihkan dari kotoran dosa dan hawa nafsu.

 

2. Kedalaman Pengenalan Terhadap Allah

 

- Ahli Ilmu: Mengenal Allah melalui informasi dan konsep yang dipelajari. Misalnya, mereka tahu bahwa Allah Maha Melihat karena telah membaca ayat Al-Qur'an dan hadis yang menerangkannya.

- Ahli Makrifat: Mengenal Allah melalui pengalaman batin yang nyata dan rasa mendalam (dzauq). Mereka tidak hanya tahu bahwa Allah mengawasi, melainkan benar-benar "merasakan" atau "melihat" kehadiran dan pengawasan Allah dalam setiap detik hidupnya.

 

3. Peran Akal dan Hati

 

- Ahli Ilmu: Lebih banyak mengandalkan akal pikiran untuk memahami ajaran agama, khususnya dalam memahami syariat dan hukum agama dengan cara yang logis dan terstruktur.

- Ahli Makrifat: Lebih mengutamakan hati (qalbu) sebagai pusat pemahaman. Akal pikiran mereka tidak bertentangan dengan agama, melainkan tunduk pada cahaya kebenaran yang ada di dalam hati.

 

4. Cara Berhubungan dengan Allah

 

- Ahli Ilmu: Menjalin hubungan dengan Allah dengan cara taat menjalankan syariat dan melakukan amal kebajikan sesuai dengan apa yang diajarkan.

- Ahli Makrifat: Menjalin hubungan dengan Allah melalui perasaan mendalam seperti cinta yang tulus (mahabbah), rasa malu karena selalu merasa berada di hadapan-Nya, kerinduan untuk mendekati-Nya, dan kesadaran seakan-akan selalu melihat langsung kehadiran-Nya.

 

5. Kualitas Ibadah yang Dilakukan

 

- Ahli Ilmu: Melakukan ibadah dengan benar sesuai aturan hukum agama (fiqih). Setiap gerakan dan tata cara ibadahnya sesuai dengan ketentuan yang telah ditetapkan.

- Ahli Makrifat: Melakukan ibadah tidak hanya benar secara teknis, tetapi juga penuh dengan kehadiran hati. Saat beribadah seperti shalat, mereka merasa seolah-olah sedang melihat langsung wajah Allah (ihsan), sehingga ibadahnya penuh kehangatan dan kedalaman.

 

6. Tujuan Utama dalam Beragama

 

- Ahli Ilmu: Berusaha mencari kebenaran ajaran agama dan memahami hukum-hukum yang berlaku dalam kehidupan.

- Ahli Makrifat: Berusaha untuk mendekati dan menemukan diri kepada Allah sendiri, bukan hanya sekadar memahami hukum-hukum yang diberikan-Nya.

 

7. Sifat Batin yang Dimiliki

 

- Ahli Ilmu: Kadang-kadang masih merasa bangga dengan pengetahuannya sendiri, seperti sering berpikir "aku yang tahu", "aku yang paham", atau "aku yang hafal".

- Ahli Makrifat: Telah mampu menghilangkan rasa sombong dan keegoisan (fana' dari keakuan). Mereka menyadari bahwa segala sesuatu yang dimiliki dan diketahuinya berasal dari Allah, bukan karena kemampuan diri sendiri.

 

8. Hasil yang Diberikan

 

- Ahli Ilmu: Memberikan manfaat berupa wawasan yang luas, argumen yang kuat, dan penjelasan yang jelas tentang ajaran agama.

- Ahli Makrifat: Menunjukkan buah perjalanan hidup berupa akhlak yang lembut, sikap rendah hati (tawadhu), kasih sayang kepada semua makhluk, dan ketenangan batin yang mendalam

ENGLISH

SCHOLARS OF KNOWLEDGE VS SCHOLARS OF MA'RIFAH

 

1. How Understanding is Attained

 

- Scholars of Knowledge: Understand religious teachings by referring to sacred scriptures, classical Islamic texts, and using reason. Their knowledge is acquired through studying, reading, researching, and discussing with others.

- Scholars of Ma'rifah: Understand the true essence of religion and Allah through spiritual vision (called syuhud) and the light of truth bestowed directly by Allah in the heart. This cannot be learned through study alone; it is a divine gift granted after the heart is purified from sin and worldly desires.

 

2. Depth of Knowledge of Allah

 

- Scholars of Knowledge: Come to know Allah through learned information and concepts. For example, they know that Allah is All-Seeing because they have read verses from the Qur'an and hadith that explain this.

- Scholars of Ma'rifah: Come to know Allah through real spiritual experience and profound inner feeling (dzauq). They do not only know that Allah is watching over them—they truly "feel" or "perceive" Allah's presence and oversight in every moment of their lives.

 

3. The Role of Reason and Heart

 

- Scholars of Knowledge: Rely more on intellect to understand religious teachings, particularly in comprehending Islamic law (sharia) and jurisprudence in a logical, structured way.

- Scholars of Ma'rifah: Prioritize the heart (qalbu) as the center of understanding. Their intellect does not conflict with religion; instead, it submits to the light of truth within the heart.

 

4. How to Connect with Allah

 

- Scholars of Knowledge: Build a relationship with Allah by faithfully observing Islamic law and performing good deeds as taught.

- Scholars of Ma'rifah: Build a relationship with Allah through deep emotions such as sincere love (mahabbah), a sense of humility from always feeling in His presence, longing to draw near to Him, and awareness as if they are directly seeing His presence.

 

5. Quality of Worship Performed

 

- Scholars of Knowledge: Perform worship correctly according to Islamic jurisprudence (fiqh). Every movement and procedure of their worship follows established rules.

- Scholars of Ma'rifah: Perform worship not only correctly in technical terms but also with full presence of heart. When praying (like shalat), they feel as if they are looking directly at Allah (ihsan), making their worship warm and deeply meaningful.

 

6. Primary Goal in Religion

 

- Scholars of Knowledge: Strive to seek the truth of religious teachings and understand the laws that apply in life.

- Scholars of Ma'rifah: Strive to draw near to and find themselves in Allah Himself—not merely to understand the laws He has given.

 

7. Inner Qualities

 

- Scholars of Knowledge: May sometimes feel pride in their own knowledge, often thinking "I am the one who knows," "I am the one who understands," or "I am the one who has memorized."

- Scholars of Ma'rifah: Have been able to let go of arrogance and self-centeredness (fana' from ego). They recognize that everything they have and know comes from Allah, not from their own abilities.

 

8. Results Delivered

 

- Scholars of Knowledge: Provide benefits such as broad insight, strong arguments, and clear explanations of religious teachings.

- Scholars of Ma'rifah: Show the fruits of their spiritual journey through gentle character, humility (tawadhu), love for all creation, and profound inner peace

Continue Reading

IKLAN BERPAHALA 3

Jangan senang dan terlalu suka dengan pujian dari orang lain. Jika seseorang merasa bangga dengan prestasinya, hingga lupa siapa dirinya dan tidak merasa bersyukur kepada Allah, maka dia akan hanya merasa puas dengan pujian tersebut. Akibatnya, pahala dari prestasi yang dia raih hanya sebatas pujian dari manusia saja, dan tidak akan mendapatkan pahala di akhirat kelak

ENGLISH

Do not be pleased and overly fond of praise from others. If someone is proud of their achievements to the point of forgetting who they are and not being grateful to Allah, then they will only be satisfied with that praise. As a result, the reward for the achievements they have attained is only limited to human praise, and they will not receive rewards in the Hereafter

DALIL

مَن تواضع لله درجةً رفعه الله درجةً حتى يجعله في علّيّين، ومَن تكبّر على الله درجة وضعه الله درجةً حتى يجعله في أسفل السافلين. (الحديث)

Continue Reading

SOAL SUAMI

SUAMI

A. TALAQ

 

- Sah Tanpa Saksi & Pengadilan: Talak dianggap sah secara langsung jika suami mengucapkannya dengan sadar kepada istrinya. Menurut hukum syariat, tidak diperlukan saksi atau proses pengadilan untuk membuat talak sah.

- Talak 3 Sekaligus: Jika suami mengucapkan "Talak 3" dalam satu kalimat (dalam kondisi sadar, bukan saat mengigau atau mabuk), maka talak tiga tersebut dianggap jatuh menurut mayoritas ulama dari 4 madzhab.

- Hukum Tinggal Serumah Setelah Talak: Setelah talak jatuh (terutama talak 3), jika kedua pihak tetap tinggal bersama tanpa ikatan pernikahan yang sah, hal tersebut hukumnya haram. Status mereka menjadi orang asing (ajnabi) satu sama lain.

 

B. RUJU' (KEMBALI KE PERNIKAHAN)

 

- Hak Suami: Ruju' adalah hak penuh suami dan tidak memerlukan persetujuan dari pihak manapun. Bahkan jika istri atau keluarga tidak setuju, talak maupun rujuk tetap sah selama diucapkan suami secara sadar dan tanpa paksaan.

- Aturan Ruju' Berdasarkan Masa Iddah:

- Selama Masa Iddah: Suami dapat langsung kembali kepada istrinya hanya dengan mengucapkan kata rujuk (tidak perlu mengadakan akad nikah ulang).

- Setelah Masa Iddah Berakhir: Jika masa tunggu iddah sudah selesai, suami tidak bisa hanya dengan mengucapkan rujuk. Harus melalui proses akad nikah baru.

- Pengecualian untuk Talak Bain Kubra (Talak 3): Aturan rujuk di atas tidak berlaku untuk talak tiga. Untuk bisa kembali menikahi mantan istri yang telah menerima talak tiga, harus memenuhi syarat berikut:

1. Mantan istri menyelesaikan masa iddah dari suami pertama.

2. Mantan istri menikah secara sah dengan laki-laki lain.

3. Terjadi hubungan biologis antara mantan istri dengan suami barunya.

4. Mantan istri bercerai dengan suami barunya (baik karena cerai hidup atau meninggal dunia).

5. Mantan istri menyelesaikan masa iddah dari suami keduanya

ENGLISH

HUSBAND

 

A. TALAQ (DIVORCE)

 

- Valid Without Witnesses & Court Proceedings: Talaq is considered valid immediately if the husband utters it consciously to his wife. Under sharia law, no witnesses or court process are required for talaq to be valid.

- Triple Talaq in a Single Utterance: If the husband says "Talak 3" in one statement (while conscious, not during sleep or intoxication), the triple talaq is considered effective according to the majority of scholars from the four madhhabs (Islamic schools of thought).

- Ruling on Living Together After Talaq: After talaq takes effect (especially triple talaq), if both parties continue to live together without a valid marriage bond, this is prohibited (haram). Their status becomes that of strangers (ajnabi) to one another.

 

B. RUJU' (RETURNING TO MARRIAGE)

 

- Husband’s Right: Ruju' is the exclusive right of the husband and does not require consent from any party. Even if the wife or family does not agree, talaq and ruju' remain valid as long as uttered by the husband consciously and without coercion.

- Ruju' Rules Based on Iddah (Waiting Period):

- During the Iddah Period: The husband can return to his wife directly simply by uttering the word ruju' (no need to conduct a new marriage contract/akad nikah).

- After the Iddah Period Ends: If the waiting period (iddah) has concluded, the husband cannot return merely by uttering ruju'. A new marriage contract process must be carried out.

- Exception for Talak Bain Kubra (Triple Talaq): The above ruju' rules do not apply to triple talaq. To remarry a former wife who has received triple talaq, the following conditions must be met:

1. The former wife completes the iddah period from her first husband.

2. The former wife marries another man legally.

3. Sexual relations occur between the former wife and her new husband.

4. The former wife separates from her new husband (either through divorce or the husband’s death).

5. The former wife completes the iddah period from her second husband

Continue Reading

PENYEBAB MUDAH LUPA MENURUT ISLAM

HAL-HAL YANG MENYEBABKAN LUPA MENURUT RIWAYAT IMAM AZ-ZUHRI DARI IBNU ABBAS

 

Ada lima hal yang disebutkan dapat menyebabkan lupa, yaitu:

 

- Memakan apel yang masih memiliki rasa asam.

- Membuang air kecil di dalam air yang tidak mengalir (diam).

- Melakukan bekam pada bagian tengkuk kepala.

- Melempar kutu yang masih hidup ke atas tanah.

- Meminum sisa minuman atau makanan yang telah disentuh oleh tikus pengganggu (bukan tikus berdasi).

 

Hal-hal Lain yang Dikatakan Dapat Menyebabkan Lupa

 

Selain kelima hal di atas, beberapa hal lainnya juga disebutkan sebagai penyebab lupa, yaitu:

 

- Membaca tulisan yang tertera pada batu nisan di kuburan.

- Sering memakan ketumbar.

- Berjalan di antara dua ekor unta yang sedang diikat atau ditambatkan.

- Berjalan di antara dua wanita.

 

Semua di atas merupakan informasi yang bersumber dari buku Bustanul Arifin karya Hamisy Tanbihul Ghafilin halaman 124

ENGLISH

THINGS THAT CAUSE FORGETFULNESS ACCORDING TO THE NARRATION OF IMAM AZ-ZUHRI FROM IBNU ABBAS

 

There are five things stated to cause forgetfulness, namely:

 

- Eating apples that still have a sour taste.

- Urinating in stagnant (non-flowing) water.

- Performing cupping on the nape of the neck.

- Throwing live lice onto the ground.

- Drinking leftover food or drinks that have been touched by pest mice (not fancy mice/deer mice).

 

Other Things Stated to Cause Forgetfulness

 

In addition to the five things above, several other things are also stated to cause forgetfulness, namely:

 

- Reading the inscriptions on tombstones in cemeteries.

- Frequently eating cumin.

- Walking between two camels that are tied or tethered.

- Walking between two women.

 

All of the above information is sourced from the book Bustanul Arifin by Hamisy Tanbihul Ghafilin, page 124

SPANISH 

LO QUE CAUSA EL OLVIDO SEGÚN LA TRADICIÓN DEL IMAM AZ-ZUHRI DE IBN ABBÁS

 

Hay cinco cosas que se mencionan como capaces de causar el olvido, a saber:

 

- Comer manzanas que aún tienen un sabor ácido.

- Orinar en agua que no fluye (estancada).

- Realizar sangría en la parte de la nuca de la cabeza.

- Tirar piojos vivos al suelo.

- Beber las sobras de bebidas o alimentos que han sido tocados por ratas molestadoras (no ratas almizcleras).

 

OTRAS COSAS QUE SE DICEN QUE PUEDEN CAUSAR EL OLVIDO

 

Además de las cinco cosas anteriores, algunas otras también se mencionan como causas de olvido, a saber:

 

- Leer las inscripciones en las lápidas de los cementerios.

- Comer cilantro con frecuencia.

- Caminar entre dos dromedarios que están atados o amarrados.

- Caminar entre dos mujeres.

 

Todo lo anterior es información tomada del libro Bustanul Arifin de Hamisy Tanbihul Ghafilin, página 124

FRANCE 

CEUX QUI CAUSENT L'OUBLI SELON LA TRADITION DE L'IMAME AZ-ZUHRI D'IBNO ABBAS

 

Il y a cinq éléments mentionnés comme pouvant causer l'oubli, à savoir :

 

- Manger des pommes qui ont encore un goût acide.

- Uriner dans de l'eau qui ne coule pas (stagnante).

- Effectuer une saignée sur la partie de la nuque de la tête.

- Jeter des poux vivants sur le sol.

- Boire les restes de boissons ou d'aliments qui ont été touchés par des rats nuisibles (pas des rats musqués).

 

AUTRES ÉLÉMENTS DITS POUVOIR CAUSER L'OUBLI

 

Outre les cinq éléments ci-dessus, plusieurs autres éléments sont également mentionnés comme causes d'oubli, à savoir :

 

- Lire les inscriptions sur les pierres tombales dans les cimetières.

- Manger fréquemment du coriandre.

- Marcher entre deux chameaux qui sont attachés ou amarrés.

- Marcher entre deux femmes.

 

Tout ce qui précède est de l'information tirée du livre Bustanul Arifin écrit par Hamisy Tanbihul Ghafilin, page 124

GERMANY 

DIE DINGE, DIE DEM GEDÄCHTNISVERLUST FÖRDERN GEMÄSS DER ÜBERLIEFERUNG DES IMAMM AZ-ZUHRI VON IBNU ABBAS

 

Es gibt fünf Dinge, die als ursächlich für Gedächtnisverlust genannt werden, nämlich:

 

- Essen von Äpfeln, die noch säuerlichen Geschmack haben.

- Pinkeln in nicht fließendes (stehendes) Wasser.

- Durchführung einer Blutentnahme an der Nackenpartie des Kopfes.

- Werfen von lebenden Läusen auf den Boden.

- Trinken von Resten von Getränken oder Speisen, die von Schädlingfröschen (nicht von Pelzratten) berührt wurden.

 

ANDERE DINGE, DIE ALS GEDÄCHTNISVERLUSTAUSLÖSER BEZEICHNET WERDEN

 

Neben den oben genannten fünf Dingen werden auch einige weitere Dinge als Ursachen für Gedächtnisverlust genannt, nämlich:

 

- Lesen von Inschriften auf Grabsteinen in Friedhöfen.

- Häufiges Essen von Koriander.

- Gehen zwischen zwei gebundenen oder angebundenen Kamelen.

- Gehen zwischen zwei Frauen.

 

All das obige ist Informationen aus dem Buch Bustanul Arifin von Hamisy Tanbihul Ghafilin, Seite 124

RUSSIAN 

ВЕЩИ, КОТОРЫЕ ВЫЗЫВАЮТ ЗАБЫВЧИВОСТЬ СОГЛАСНО ПЕРЕДАНИЮ ИМАМА АЗ-ЗУХРИ ОТ ИБНУ АББАСА

 

Существует пять вещей, которые называются причинами забывчивости, а именно:

 

- Поедание яблок, которые еще имеют кислый вкус.

- Мочеиспускание в неподвижную (стоячую) воду.

- Проведение процедуры кровопускания в области затылка.

- Бросание живых вшей на землю.

- Питье остатков напитков или пищи, которые были коснуты вредительными крысами (не бородатыми крысами).

 

ДРУГИЕ ВЕЩИ, КОТОРЫЕ СЧИТАЮТСЯ ВЫЗЫВАЮЩИМИ ЗАБЫВЧИВОСТЬ

 

Помимо пяти вышеперечисленных вещей, некоторые другие также называются причинами забывчивости, а именно:

 

- Чтение надписей на надгробных плитах на кладбище.

- Частое употребление кориандра.

- Прохождение между двумя привязанными верблюдами.

- Прохождение между двумя женщинами.

 

Все вышеизложенное является информацией из книги Бустанул Арифин Хамиси Танбихул Гафилин, страница 124

ARABIC 

الأشياء التي تسبب النسيان وفقًا لحديث الإمام الزهري عن ابن عباس

 

هناك خمسة أشياء يُذكر أنها يمكن أن تسبب النسيان، وهي:

 

- تناول التفاح الذي لا يزال له طعم حمضي.

- التبول في ماء لا يتدفق (ساكن).

- إجراء الحجامة في منطقة مؤخرة الرأس (العنق).

- رمي القمل الحي على الأرض.

- شرب بقايا المشروبات أو الأطعمة التي لمسها الفئران المضرة (ليست الفئران المسكية).

 

أشياء أخرى يُقال أنها يمكن أن تسبب النسيان

 

بجانب الخمسة أشياء المذكورة أعلاه، تُذكر أيضًا بعض الأشياء الأخرى كأسباب للنسيان، وهي:

 

- قراءة النصوص المكتوبة على أحجار المراسم في المقابر.

- تناول الكزبرة بانتظام.

- المشي بين حاملين متصلبين أو مقيدين.

- المشي بين امرأتين.

 

كل ما سبق هو معلومات مستمدة من كتاب "بستان الأرفع" لخميس تنبيه الغافلين، الصفحة 124

CHINESE 

据阿兹-祖赫里伊玛目传述自伊本·阿巴斯的说法：导致健忘的事项

 

据说有五件事会导致健忘，分别是：

 

- 吃还发酸的苹果。

- 在不流动的水里小便（死水）。

- 在脑后颈部放血。

- 把活虱子扔到地上。

- 喝被捣乱的老鼠（不是麝香鼠）碰过的剩饮剩食。

 

其他据说会导致健忘的事项

 

除了以上五件事，还有一些其他事项也被认为会导致健忘，分别是：

 

- 读墓碑上的字。

- 常吃香菜。

- 在两头拴着的骆驼中间走。

- 在两个女人中间走。

 

以上内容均出自哈米西·坦比胡勒·加菲林所著的《布斯塔努尔·阿里芬》一书，第124页

INDIAN 

इमाम अज-जुहरी की इब्न अब्बास से प्राप्त रिवायत के अनुसार भूलने के कारण

 

पांच ऐसी बातें बताई गई हैं जो भूलने का कारण बन सकती हैं, ये हैं:

 

- खट्टे स्वाद वाला सेब खाना।

- स्थिर (बिना बहते) पानी में पेशाब करना।

- सिर के पिछले हिस्से (गर्दन के ऊपरी हिस्से) पर हजमा (रक्त चूसने की प्रक्रिया) करना।

- जीवित जूँ को जमीन पर फेंकना।

- परेशानी देने वाले चूहों (कश्मीरी चूहे नहीं) द्वारा छुए गए पेय या भोजन के बचे हुए हिस्से को पीना या खाना।

 

भूलने के अन्य कारण जिनके बारे में कहा गया है

 

उपर्युक्त पांच बातों के अलावा, कुछ और बातें भी भूलने के कारण के रूप में बताई गई हैं, ये हैं:

 

- कब्रिस्तान में मकबरे के पत्थर पर लिखे हुए शब्द पढ़ना।

- अक्सर धनिया खाना।

- बांधे हुए दो ऊंटों के बीच से चलना।

- दो महिलाओं के बीच से चलना।

 

यह सभी जानकारी हमीस तनबिहुल ग़ाफिलिन द्वारा लिखित पुस्तक "बुस्तानुल अरीफ़िन" के पृष्ठ संख्या 124 से ली गई है

TURKYE 

İMAM AZ-ZUH'RÎ'NİN İBN ÎBÂS'TAN İRDİYA ETTİĞİ RİVAYETE GÖRE UNUTKANLIĞA NEDEN OLAN ŞEYLER

 

Unutkanlığa neden olabileceği belirtilen beş şey vardır, bunlar şunlardır:

 

- Hala ekşi tadı olan elmalar yemek.

- Akmayan (durgun) su içinde idrar yapmak.

- Başın sırt kısmındaki boyun bölgesinde hücama yapmak.

- Canlı bitiği yere atmak.

- Rahatsız edici fareler (muskatlı fare değil) tarafından temas edilmiş içecek veya yiyecek kalıntılarını içmek veya yemek.

 

UNUTKANLIĞA NEDEN OLDUĞU SOYLENEN DİĞER ŞEYLER

 

Yukarıdaki beş şeyin yanı sıra, unutkanlığa neden olan bazı diğer şeyler de belirtilmiştir, bunlar şunlardır:

 

- Mezarlıkta kabristan taşı üzerinde yazılı yazıları okumak.

- Sık sık kişniş yemek.

- Bağlanmış iki deve arasından geçmek.

- İki kadın arasından geçmek.

 

Tüm yukarıdaki bilgiler, Hamisy Tanbihül Gâfilîn tarafından yazılan Bustânül Arifîn adlı kitapçıktan alınmıştır, sayfa 124

DALIL

وَرَوَى الزُّهْرِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا قَالَ: خَمْسٌ يُورِثْنَ النِّسْيَانَ: أَكْلُ التُّفَّاحِ -يَعْنِي الْحَامِضَ مِنْهُ- وَالْبَوْلُ فِي الْمَاءِ الرَّاكِدِ، وَالْحِجَامَةُ فِي نُقْرَةِ الْقَفَا، وَإِلْقَاءُ الْقَمْلَةِ فِي التُّرَابِ، وَشُرْبُ سُؤْرِ الْفَأْرَةِ الْفَاسِقَةِ. وَيُقَالُ: قِرَاءَةُ أَلْوَاحِ الْقُبُورِ، وَأَكْلُ الْكُزْبُرَةِ، وَالْمَشْيُ بَيْنَ الْجَمَلَيْنِ الْمَقْطُورَيْنِ، وَالْمَشْيُ بَيْنَ الْمَرْأَتَيْنِ يُورِثُ النِّسْيَانَ

Continue Reading

KEMULIAAN TIDAK HANYA GUS

KEMULIAAN

 

1. Perbedaan Antara "Terkenal" dan "Berilmu Sesungguhnya"

 

- Banyak tokoh agama (gus-gus) yang kini cepat terkenal karena viral melalui ponsel dan sering mengisi acara kemana-mana.

- Namun, mencari orang yang pintar ceramah dan terkenal itu mudah. Yang sulit adalah menemukan orang yang mau dengan tenang mengaji dan mendalami ilmu di pondok pesantrennya sendiri.

- Kemuliaan sejati tidak datang dari popularitas atau algoritma media sosial, melainkan dari konsistensi dalam beribadah dan mengaji. Bahkan tanpa kampanye atau banyak undangan, orang yang tekun akan mendapatkan derajat tinggi secara alami.

 

2. Kemuliaan Bisa Didapat Siapapun

 

- Kemuliaan dari ilmu dan ibadah tidak hanya untuk putra kiai atau tokoh agama saja. Setiap santri bisa mendapatkannya, asalkan mau menjalani proses sesuai jalan ilahi dan konsisten (istiqomah).

- Bahkan jika seorang santri bekerja sebagai buruh kasar di masyarakat, selama ia menjaga ibadahnya dengan baik (misalnya memperbaiki bacaan tahlil dan doa), lama kelamaan akan menjadi orang yang mulia dengan sendirinya.

 

3. Ngaji Harus Berlanjut Selama Hidup

 

- Tidak cukup hanya memperbaiki ibadah dan amalan saja, seorang santri tidak boleh berhenti mengaji. Proses ini dimulai dari masa di pondok pesantren dan terus berlanjut hingga akhir hayat.

 

4. Tips Menjadi Orang yang Berilmu ('Alim)

 

- Cara paling mudah untuk bisa mengaji adalah dengan mengajar atau membacakan kitab. Dan yang terbaik adalah jika kitab tersebut sudah dipenuhi dengan makna di bawah setiap lafadznya.

- Contoh dari kiai terdahulu:

- Kiai Zam dulu terkenal ahli membaca kitab kosong (tanpa makna), tapi ketika sudah sepuh, ia menyampaikan agar santri selalu isi kitab dengan makna. Hal ini mungkin karena ia sibuk urusan atau kemampuan ingatnya menurun, sehingga penting untuk mempelajari kitab terlebih dahulu sebelum mengajar.

- Kiai Jauhari, meskipun sudah berilmu, selalu mempelajari kitab Ihya' terlebih dahulu sebelum mengajar. Kitabnya bahkan dibungkus koran, dan ia memahami maknanya langsung tanpa perlu merujuk buku lain.

- Jika kitab sudah penuh maknanya, akan mempermudah saat ingin mengajar atau mengkaji lagi, karena tidak perlu mempelajarinya dari awal setiap kali.

 

5. Cara Ngaji "Sekali Jadi"

 

- Maksudnya adalah ketika mengaji satu kitab, usahakan untuk memahaminya secara penuh sesuai kemampuan. Jika ada bagian yang belum ada maknanya atau terlewat, bisa melengkapinya dengan meminjam kitab teman sepengajian yang lebih lengkap maknanya.

- Cara ini digunakan oleh para ulama terdahulu agar cepat menjadi berilmu dan bisa menjadi kiai.

 

Wallahu a’lam (Hanya Allah yang mengetahui kebenarannya) 

ENGLISH 

DIGNITY

 

1. Difference Between "Famous" and "Truly Learned"

 

- Many religious figures (colloquially called gus-gus) now quickly gain fame by going viral through mobile phones and often speak at events everywhere.

- However, it is easy to find people who are skilled at preaching and well-known. What is difficult is finding those who are willing to quietly study and deepen their knowledge at their own Islamic boarding school (pondok pesantren).

- True dignity does not come from popularity or social media algorithms, but from consistency in worship and studying religious texts. Even without promotion or many invitations, those who are diligent will naturally attain a high status.

 

2. Dignity Is Accessible to Everyone

 

- Dignity from knowledge and worship is not exclusive to the sons of Islamic scholars (putra kiai) or religious figures. Every student at an Islamic boarding school (santri) can attain it, as long as they are willing to follow the divine path and remain consistent (istiqomah).

- Even if a santri works as a manual laborer in society, as long as they maintain their worship properly (for example, by improving their recitation of tahlil and prayers), over time they will naturally become a dignified person.

 

3. Studying Religious Texts Must Continue Throughout Life

 

- It is not enough to only improve worship and good deeds; a santri must never stop studying religious texts (ngaji). This process begins during their time at the pondok pesantren and continues until the end of their life.

 

4. Tips for Becoming a Learned Person ('Alim)

 

- The easiest way to be able to study religious texts is by teaching or reciting from sacred books. The best approach is if the book is already filled with meanings beneath each line of text (lafadz).

- Examples from past Islamic scholars (kiai):

- Kiai Zam was once famous for being skilled at reading "empty books" (without written meanings), but when he grew older, he advised students to always fill their books with meanings. This was likely because he became busy with various matters or his memory declined, so it is important to study a book thoroughly before teaching it.

- Kiai Jauhari, even though he was already learned, always studied the book Ihya' 'Ulum al-Din before teaching it. His book was even wrapped in newspaper, and he understood its meaning directly without needing to refer to other books.

- If a book is already filled with meanings, it will make teaching or studying it again easier, as there is no need to start from scratch each time.

 

5. The "One-Time Mastery" Approach to Studying (Ngaji "Sekali Jadi")

 

- This means that when studying a single book, one should strive to fully understand it according to their ability. If there are sections without meaning or that were missed, these can be completed by borrowing books from fellow students that have more comprehensive explanations.

- This method was used by past scholars to quickly become learned and eventually become kiai.

 

Wallahu a’lam (Only Allah knows the truth)

Continue Reading