قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ
“Katakanlah, ‘Tidak kudapati di dalam apa yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan memakannya bagi yang ingin memakannya, kecuali daging hewan yang mati (bangkai), darah yang mengalir, daging babi, karena semua itu kotor atau hewan yang disembelih bukan atas (nama) Allah,” (QS. Al-An’am: 145)
Berdasarkan dalil di atas dapat dipahami bahwa daging yang haram untuk dimakan adalah daging hewan bangkai, daging yang masih terdapat darah di dalamnya, daging babi dan daging yang disembelih untuk tujuan selain Allah. Sedangkan yang dimaksud dengan bangkai dalam ayat di atas adalah daging yang berasal dari hewan yang mati tanpa disembelih secara syara’
Mengonsumsi daging secara mentah adalah hal yang diperbolehkan selama daging yang dikonsumsi bukan termasuk kategori daging dari hewan-hewan yang diharamkan dan tidak ada najis yang masih melekat dalam daging tersebut. Meski diperbolehkan, namun para ulama masih berbeda pendapat mengenai makruh tidaknya mengonsumsi daging secara mentah ini. Dalam kitab al-Iqna’ dijelaskan bahwa mengonsumsi daging mentah adalah hal yang dimakruhkan, seperti halnya hukum membiasakan makan daging secara terus-menerus dan memakan daging yang sudah busuk (bau). Namun, dalam kitab yang lain menyebutkan ketidakmakruhan mengonsumsi daging secara mentah, sehingga hukumnya hanya sebatas mubah.
هَلْ يُكْرَهُ أَكْلُ اللَّحْمِ نِيئًا ، أَوْ لَا ؟ جَزَمَ فِي الْإِقْنَاعِ بِالْكَرَاهِيَةِ وَعِبَارَتُهُ : وَتُكْرَهُ مُدَاوَمَةُ أَكْلِ لَحْمٍ وَأَكْلُ لَحْمٍ مُنْتِنٍ وَنِيءٍ انْتَهَى . وَصَرَّحَ فِي الْمُنْتَهَى بِعَدَمِ الْكَرَاهَةِ فِي النِّيءِ ، وَالْمُنْتِنِ . قَالَ شَارِحُهُ نَصًّا وَلَمْ يَذْكُرْ خِلَافَ الْإِقْنَاعِ ، وَكَذَا الْغَايَةُ صَرَّحَ بِعَدَمِ الْكَرَاهَةِ وَلَمْ يُشِرْ لِلْخِلَافِ
“Apakah dimakruhkan mengonsumsi daging mentah atau tidak? Syekh Abu Naja al-Hajawi dalam kitab al-Iqna’ menegaskan kemakruhan mengonsumsi daging mentah, berikut redaksinya: “Dimakruhkan terus-menerus mengonsumsi daging, makruh pula mengonsumsi daging yang busuk dan daging mentah”. Sedangkan Ibnu Najjar dalam kitab al-Muntaha menegaskan ketidak makruhan mengonsumsi daging mentah dan daging yang busuk. Bahkan ulama yang mensyarahi kitab tersebut menyebutkan kata ‘nasshan’ (secara jelas) tanpa menyebutkan perbedaan pandangan yang terdapat dalam kitab al-Iqna’. Begitu juga dalam kitab al-Ghayah menegaskan ketidakmakruhan mengonsumsi daging mentah, tanpa mengisyaratkan adanya perbedaan pendapat,” (Syekh Muhammad bin Ahmad bin Salim as-Safarini, Ghidza’ al-Albab Syarh Mandzumah al-Adab, juz 2, hal. 121)
Berbeda halnya ketika dengan mengonsumsi daging mentah akan menyebabkan bahaya pada diri sendiri, misalnya seseorang meyakini bahwa dengan mengonsumsi daging mentah maka kesehatannya akan terganggu atau penyakit yang dimilikinya akan kambuh. Maka dalam keadaan demikian memakan daging mentah adalah hal yang dilarang
وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التّهْلُكَةِ
“Dan janganlah kamu jatuhkan (diri sendiri) ke dalam kebinasaan dengan tangan sendiri” (QS. Al-Baqarah: 195)
Selain itu juga harus dipastikan bahwa daging yang dimakan benar-benar halal dan disembelih oleh orang Muslim atau ahli kitab (pemeluk agama yahudi atau nasrani). Jika daging yang masih mentah ternyata berasal dari hewan yang disembelih oleh orang selain Muslim dan ahli kitab, maka mengonsumsi daging tersebut tidak diperbolehkan
Sedangkan ketika seseorang tidak mengetahui pada orang yang menyembelih daging yang hendak ia makan, maka langkah yang harus dilakukan olehnya adalah mencari petunjuk tentang asal muasal daging yang akan ia makan
Maka dengan demikian dapat disimpulkan bahwa mengonsumsi daging dalam keadaan masih mentah adalah hal yang diperbolehkan selama daging tersebut (1) bukan termasuk kategori daging hewan yang diharamkan, (2) tidak ada najis yang melekat pada daging itu, serta (3) diyakini tidak ada dampak membahayakan bagi orang yang mengonsumsinya
ENGLISH
Based on the above evidence, it can be understood that meat that is forbidden to eat is carcass meat, meat that still contains blood, pork, and meat that is slaughtered for purposes other than Allah. Meanwhile, what is meant by carcass in the verse above is meat that comes from animals that die without being slaughtered according to Islamic law.
Consuming raw meat is permissible as long as the meat consumed does not fall into the category of meat from animals that are prohibited and there is no impurity still attached to the meat. Although permissible, scholars still have different opinions regarding whether or not it is makruh (reprehensible) to consume raw meat. In the book al-Iqna', it is explained that consuming raw meat is makruh, as is the law of getting used to eating meat continuously and eating rotten (smelly) meat. However, another book mentions that it is not makruh to consume raw meat, so the law is only permissible.
هل يكره أكل اللحم نيئاً ، أو لا ؟ جزم في الإقناع بالكراهية وعبارته : وتكره مداومة أكل لحم وأكل لحم منتن ونيء انتهى . وصرح في المنتهى بعدم الكراهة في النيء ، والمنتن . قال شارحه نصاً ولم يذكر خلاف الإقناع ، وكذا الغاية صرح بعدم الكراهة ولم يشر للخلاف
"Is it makruh to consume raw meat or not? Sheikh Abu Naja al-Hajawi in the book al-Iqna' confirms the reprehensibility of consuming raw meat, as follows: "It is makruh to continuously consume meat, it is also makruh to consume rotten meat and raw meat." Meanwhile, Ibn Najjar in the book al-Muntaha emphasized that it is not makruh to consume raw meat and rotten meat. In fact, the scholars who commented on the book mentioned the word 'nasshan' (clearly) without mentioning the differences in views contained in the book al-Iqna'. Likewise, in the book al-Ghayah, it is emphasized that it is not makruh to consume raw meat, without indicating any differences of opinion," (Sheikh Muhammad bin Ahmad bin Salim as-Safarini, Ghidza' al-Albab Syarh Mandzumah al-Adab, vol. 2, p. 121)
It is different when consuming raw meat will cause harm to oneself, for example, someone believes that consuming raw meat will disrupt their health or their illness will recur. So in such circumstances, eating raw meat is prohibited.
وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التّهْلُكَةِ
"And do not throw (yourselves) into destruction with your own hands" (QS. Al-Baqarah: 195)
In addition, it must also be ensured that the meat eaten is truly halal and slaughtered by a Muslim or ahl al-kitab (followers of the Jewish or Christian religions). If the raw meat turns out to come from animals slaughtered by people other than Muslims and ahl al-kitab, then consuming the meat is not permissible.
Meanwhile, when someone does not know who slaughtered the meat they are about to eat, then the step they must take is to look for clues about the origin of the meat they are about to eat.
Thus, it can be concluded that consuming meat in a raw state is permissible as long as the meat (1) does not fall into the category of meat from prohibited animals, (2) there are no impurities attached to the meat, and (3) it is believed that there are no harmful effects for the person who consumes it
SPAINSH
Basándose en la evidencia anterior, se puede entender que la carne prohibida para el consumo es la carne de animal muerto (carroña), la carne que todavía contiene sangre, la carne de cerdo y la carne que ha sido sacrificada con propósitos distintos a los de Alá. Mientras tanto, lo que se entiende por carroña en el versículo anterior es la carne que proviene de animales que mueren sin ser sacrificados según la ley islámica.
Consumir carne cruda está permitido siempre y cuando la carne consumida no caiga en la categoría de carne de animales prohibidos y no haya impurezas adheridas a la carne. Aunque está permitido, los eruditos aún tienen diferentes opiniones sobre si es makruh (reprobable) o no consumir carne cruda. En el libro al-Iqna', se explica que consumir carne cruda es makruh, al igual que la ley de acostumbrarse a comer carne continuamente y comer carne podrida (maloliente). Sin embargo, otro libro menciona que no es makruh consumir carne cruda, por lo que la ley es solo permisible.
هل يكره أكل اللحم نيئاً ، أو لا ؟ جزم في الإقناع بالكراهية وعبارته : وتكره مداومة أكل لحم وأكل لحم منتن ونيء انتهى . وصرح في المنتهى بعدم الكراهة في النيء ، والمنتن . قال شارحه نصاً ولم يذكر خلاف الإقناع ، وكذا الغاية صرح بعدم الكراهة ولم يشر للخلاف
"¿Es makruh consumir carne cruda o no? El Sheij Abu Naja al-Hajawi en el libro al-Iqna' confirma la reprobabilidad de consumir carne cruda, de la siguiente manera: 'Es makruh consumir carne continuamente, también es makruh consumir carne podrida y carne cruda'. Mientras tanto, Ibn Najjar en el libro al-Muntaha enfatizó que no es makruh consumir carne cruda y carne podrida. De hecho, los eruditos que comentaron el libro mencionaron la palabra 'nasshan' (claramente) sin mencionar las diferencias de puntos de vista contenidas en el libro al-Iqna'. Asimismo, en el libro al-Ghayah, se enfatiza que no es makruh consumir carne cruda, sin indicar ninguna diferencia de opinión," (Sheij Muhammad bin Ahmad bin Salim as-Safarini, Ghidza' al-Albab Syarh Mandzumah al-Adab, vol. 2, pág. 121)
Es diferente cuando el consumo de carne cruda puede causar daño a uno mismo, por ejemplo, si alguien cree que consumir carne cruda afectará su salud o que su enfermedad reaparecerá. En tales circunstancias, comer carne cruda está prohibido.
وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التّهْلُكَةِ
"Y no arrojéis (vosotros mismos) a la destrucción con vuestras propias manos" (Corán, Al-Baqarah: 195)
Además, también se debe asegurar que la carne consumida sea verdaderamente halal y haya sido sacrificada por un musulmán o por gente del Libro (seguidores de las religiones judía o cristiana). Si la carne cruda resulta provenir de animales sacrificados por personas que no son musulmanes ni gente del Libro, entonces el consumo de esa carne no está permitido.
Mientras tanto, cuando alguien no sabe quién sacrificó la carne que está a punto de comer, el paso que debe tomar es buscar pistas sobre el origen de la carne que va a consumir.
Por lo tanto, se puede concluir que consumir carne en estado crudo está permitido siempre y cuando la carne (1) no caiga en la categoría de carne de animales prohibidos, (2) no haya impurezas adheridas a la carne, y (3) se crea que no tendrá efectos dañinos para la persona que la consume
JAPAN
「言ってください。『私に啓示されたものの中で、食べたい人が食べることを禁じられているものは、死んだ動物の肉（死骸）、流れ出る血、豚肉以外には見当たりません。これらはすべて不浄であり、アッラー以外の名において屠られた動物です。』」（クルアーン、アル＝アンアーム章：145節）
上記の根拠から、食べることが禁じられている肉は、死んだ動物の肉、血が残っている肉、豚肉、そしてアッラー以外の目的で屠られた肉であることが理解できます。上記の節における死骸とは、シャリア（イスラム法）に従って屠殺されずに死んだ動物の肉を指します。
生の肉を食べることは、食べる肉が禁じられた動物のカテゴリーに含まれず、肉に不純物が付着していない限り、許可されています。許可されてはいますが、ウラマー（イスラム学者）の間では、生の肉を食べることがマクルー（推奨されない行為）であるかどうかについて意見が分かれています。キターブ・アル＝イクナーでは、生の肉を食べることはマクルーであると説明されており、常に肉を食べ続けることや腐った（臭い）肉を食べることと同様の扱いを受けています。しかし、別のキターブでは生の肉を食べることのマクルー性が否定されており、その法的な位置づけはムバー（許可された行為）に過ぎません。
هل يكره أكل اللحم نيئا ، أو لا ؟ جزم في الإقناع بالكراهية وعبارته : وتكره مداومة أكل لحم وأكل لحم منتن ونيء انتهى . وصرح في المنتهى بعدم الكراهة في النيء ، والمنتن . قال شارحه نصا ولم يذكر خلاف الإقناع ، وكذا الغاية صرح بعدم الكراهة ولم يشر للخلاف
「生の肉を食べることはマクルーですか、そうではありませんか？シャイフ・アブー・ナジャー・アル＝ハジャウィは、キターブ・アル＝イクナーの中で、生の肉を食べることのマクルー性を強調しており、その文言は次のとおりです。『常に肉を食べ続けること、腐った肉や生の肉を食べることはマクルーである』。一方、イブン・ナッジャールは、キターブ・アル＝ムンタハーの中で、生の肉や腐った肉を食べることのマクルー性を否定しています。さらに、そのキターブの解説者は、『nasshan』（明確に）という言葉を使って、キターブ・アル＝イクナーにある見解の相違に言及していません。同様に、キターブ・アル＝ガーヤも、生の肉を食べることのマクルー性を否定しており、意見の相違を示唆していません。」（シャイフ・ムハンマド・ビン・アフマド・ビン・サリム・アッ＝サファリニ、ギザー・アル＝アルバブ・シャルフ・マンドゥーマ・アル＝アダブ、第2巻、121ページ）
しかし、生の肉を食べることが自分自身に害を及ぼす場合、例えば、生の肉を食べると健康が損なわれたり、病気が再発したりすると確信している場合、そのような状況下では生の肉を食べることは禁じられています。
ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
「そして、自分の手で破滅に身を投じてはなりません」（クルアーン、アル＝バカラ章：195節）
さらに、食べる肉が本当にハラール（合法）であり、イスラム教徒または啓典の民（ユダヤ教徒またはキリスト教徒）によって屠殺されたものであることを確認する必要があります。生の肉がイスラム教徒や啓典の民以外の者によって屠殺された動物に由来する場合、その肉を食べることは許可されていません。
一方、食べる肉を屠殺した人が誰であるか分からない場合、その人が取るべき措置は、食べる肉の出所について手がかりを探すことです。
したがって、生の状態で肉を食べることは、（1）禁じられた動物のカテゴリーに含まれない、（2）肉に不純物が付着していない、（3）食べる人に有害な影響がないと確信できる限り、許可されていると結論付けることができます。
ARAB
قُلْ لَا أَجِدُ فِيْمَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلٰى طَاعِمٍ يَّطْعَمُهٗٓ اِلَّآ اَنْ يَّكُوْنَ مَّيْتَةً اَوْ دَمًا مَّسْفُوْحًا اَوْ لَحْمَ خِنْزِيْرٍ فَاِنَّهٗ رِجْسٌ اَوْ فِسْقًا اُهِلَّ لِغَيْرِ اللّٰهِ بِهٖۚ
(الأنعام: ١٤٥)
يُفْهَمُ مِنَ الدَّلِيْلِ أَعْلَاهُ أَنَّ اللَّحْمَ الْحَرَامَ أَكْلُهُ هُوَ لَحْمُ الْحَيَوَانِ الْمَيْتَةِ، وَاللَّحْمُ الَّذِيْ مَا زَالَ فِيْهِ دَمٌ، وَلَحْمُ الْخِنْزِيْرِ، وَاللَّحْمُ الَّذِيْ ذُبِحَ لِغَيْرِ اللهِ. وَالْمَقْصُوْدُ بِالْمَيْتَةِ فِي الْآيَةِ أَعْلَاهُ هُوَ اللَّحْمُ الَّذِيْ يَأْتِيْ مِنْ حَيَوَانٍ مَاتَ دُوْنَ أَنْ يُذْبَحَ شَرْعًا.
أَكْلُ اللَّحْمِ نَيِّئًا هُوَ أَمْرٌ مُبَاحٌ مَا دَامَ اللَّحْمُ الْمَأْكُوْلُ لَا يَنْدَرِجُ فِيْ فَئَةِ لُحُوْمِ الْحَيَوَانَاتِ الْمُحَرَّمَةِ، وَلَا تَكُوْنُ هُنَاكَ نَجَاسَةٌ مَا زَالَتْ مُلْتَصِقَةً بِاللَّحْمِ. مَعَ أَنَّهُ مُبَاحٌ، إِلَّا أَنَّ الْعُلَمَاءَ مَا زَالُوا مُخْتَلِفِيْنَ فِيْ رَأْيِهِمْ حَوْلَ كَرَاهَةِ أَكْلِ اللَّحْمِ نَيِّئًا. فِيْ كِتَابِ الْإِقْنَاعِ تَمَّ تَوَضُّحُ أَنَّ أَكْلَ اللَّحْمِ نَيِّئًا هُوَ أَمْرٌ مَكْرُوْهٌ، مِثْلَمَا هُوَ حُكْمُ تَعَوُّدِ أَكْلِ اللَّحْمِ بِاسْتِمْرَارٍ وَأَكْلِ اللَّحْمِ الَّذِيْ قَدْ فَسَدَ (رَائِحَةً). وَلَكِنْ، فِيْ كِتَابٍ آخَرَ يَذْكُرُ عَدَمَ كَرَاهَةِ أَكْلِ اللَّحْمِ نَيِّئًا، لِذَا فَحُكْمُهُ مُجَرَّدُ مُبَاحٍ.
هَلْ يُكْرَهُ أَكْلُ اللَّحْمِ نِيئًا ، أَوْ لَا ؟ جَزَمَ فِي الْإِقْنَاعِ بِالْكَرَاهِيَةِ وَعِبَارَتُهُ : وَتُكْرَهُ مُدَاوَمَةُ أَكْلِ لَحْمٍ وَأَكْلُ لَحْمٍ مُنْتِنٍ وَنِيءٍ انْتَهَى . وَصَرَّحَ فِي الْمُنْتَهَى بِعَدَمِ الْكَرَاهَةِ فِي النِّيءِ ، وَالْمُنْتِنِ . قَالَ شَارِحُهُ نَصًّا وَلَمْ يَذْكُرْ خِلَافَ الْإِقْنَاعِ ، وَكَذَا الْغَايَةُ صَرَّحَ بِعَدَمِ الْكَرَاهَةِ وَلَمْ يُشِرْ لِلْخِلَافِ
"هَلْ يُكْرَهُ أَكْلُ اللَّحْمِ نَيِّئًا أَمْ لَا؟" جَزَمَ الشَّيْخُ أَبُوْ نَجَا الْحَجَاوِيُّ فِيْ كِتَابِ الْإِقْنَاعِ بِكَرَاهَةِ أَكْلِ اللَّحْمِ نَيِّئًا، وَهَذَا نَصُّهُ: "يُكْرَهُ دَوَامُ أَكْلِ اللَّحْمِ، وَيُكْرَهُ أَيْضًا أَكْلُ اللَّحْمِ الْمُنْتِنِ وَاللَّحْمِ النَّيِّئِ". بَيْنَمَا أَكَّدَ ابْنُ النَّجَّارِ فِيْ كِتَابِ الْمُنْتَهَى عَدَمَ كَرَاهَةِ أَكْلِ اللَّحْمِ النَّيِّئِ وَاللَّحْمِ الْمُنْتِنِ. بَلْ إِنَّ الْعُلَمَاءَ الَّذِيْنَ شَرَحُوا هَذَا الْكِتَابَ ذَكَرُوْا كَلِمَةَ "نَصًّا" (بِشَكْلٍ وَاضِحٍ) دُوْنَ ذِكْرِ الْفَرْقِ فِيْ وِجْهَاتِ النَّظَرِ الْمَوْجُوْدَةِ فِيْ كِتَابِ الْإِقْنَاعِ. وَكَذَلِكَ فِيْ كِتَابِ الْغَايَةِ تَمَّ التَّأْكِيْدُ عَلَى عَدَمِ كَرَاهَةِ أَكْلِ اللَّحْمِ النَّيِّئِ، دُوْنَ الْإِشَارَةِ إِلَى وُجُوْدِ خِلَافٍ فِي الرَّأْيِ". (الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَالِمٍ السَّفَارِيْنِيُّ، غِذَاءُ الْأَلْبَابِ شَرْحُ مَنْظُوْمَةِ الْآدَابِ، الْجُزْءُ الثَّانِيْ، صَفْحَةُ ١٢١)
يَخْتَلِفُ الْأَمْرُ عِنْدَمَا يَتَسَبَّبُ أَكْلُ اللَّحْمِ النَّيِّئِ فِيْ إِحْدَاثِ ضَرَرٍ لِلنَّفْسِ، مِثْلَ أَنْ يَعْتَقِدَ الشَّخْصُ أَنَّ أَكْلَ اللَّحْمِ النَّيِّئِ سَيُؤَدِّيْ إِلَى تَدَهْوُرِ صِحَّتِهِ أَوْ أَنَّ الْمَرَضَ الَّذِيْ يُعَانِيْ مِنْهُ سَيَنْتَكِسُ. فِيْ مِثْلِ هَذِهِ الْحَالَةِ، يَكُوْنُ أَكْلُ اللَّحْمِ النَّيِّئِ مَمْنُوْعًا.
وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ
(البقرة: ١٩٥)
يَجِبُ أَيْضًا التَّأَكُّدُ مِنْ أَنَّ اللَّحْمَ الَّذِيْ يُؤْكَلُ حَلَالٌ حَقًّا وَأَنَّهُ قَدْ ذُبِحَ عَلَى يَدِ مُسْلِمٍ أَوْ أَهْلِ الْكِتَابِ (أَتْبَاعِ الدِّيَانَةِ الْيَهُوْدِيَّةِ أَوِ النَّصْرَانِيَّةِ). إِذَا تَبَيَّنَ أَنَّ اللَّحْمَ النَّيِّئَ يَعُوْدُ إِلَى حَيَوَانٍ ذُبِحَ عَلَى يَدِ شَخْصٍ غَيْرِ مُسْلِمٍ أَوْ غَيْرِ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَإِنَّ أَكْلَ هَذَا اللَّحْمِ غَيْرُ جَائِزٍ.
أَمَّا عِنْدَمَا لَا يَعْرِفُ الشَّخْصُ مَنْ قَامَ بِذَبْحِ اللَّحْمِ الَّذِيْ يَنْوِيْ أَكْلَهُ، فَالْخُطْوَةُ الَّتِيْ يَجِبُ عَلَيْهِ اتِّخَاذُهَا هِيَ الْبَحْثُ عَنْ دَلِيْلٍ يَدُلُّ عَلَى أَصْلِ اللَّحْمِ الَّذِيْ سَيَأْكُلُهُ.
وَبِذَلِكَ، يُمْكِنُ اسْتِنْتَاجُ أَنَّ أَكْلَ اللَّحْمِ فِيْ حَالَةٍ نَيِّئَةٍ هُوَ أَمْرٌ جَائِزٌ مَا دَامَ هَذَا اللَّحْمُ (١) لَا يَنْدَرِجُ فِيْ فَئَةِ لُحُوْمِ الْحَيَوَانَاتِ الْمُحَرَّمَةِ، (٢) لَا تَكُوْنُ هُنَاكَ نَجَاسَةٌ مُلْتَصِقَةٌ بِهَذَا اللَّحْمِ، وَكَذَلِكَ (٣) يُعْتَقَدُ أَنَّهُ لَا يُوْجَدُ تَأْثِيْرٌ ضَارٌّ لِلشَّخْصِ الَّذِيْ يَأْكُلُهُ.
وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ
About the Author
