1. Makna sumpah secara umum: Bentuk penguatan pernyataan, sebagai tameng moral dan spiritual untuk membuktikan kebenaran.
2. Syarat sah sumpah dalam Islam (menurut Imam Muhammad bin Qasim): Harus menyebut Dzat Allah, nama-nama khusus yang hanya untuk-Nya, atau sifat-sifat-Nya. Juga, pelaku harus mukallaf (baligh, berakal), tidak dipaksa, mampu berbicara, dan memiliki niat bersumpah.
3. Pertanyaan praktis: Apakah sumpah atas nama Al-Qur’an dibenarkan, sah, dan memiliki konsekuensi syar’i?
4. Pandangan ulama (Syekh Abdurrahman Al-Jaziri): Sumpah dengan menyebut Al-Qur’an tetap sah, selama niat pelaku merujuk pada firman Allah (kalam Allah) yang terkandung di dalamnya, bukan sekadar mushaf sebagai benda fisik. Hal ini juga berlaku untuk sumpah dengan surah, ayat, atau ungkapan "demi hak Al-Qur’an".
5. Pandangan Asy-Syekh Ibrahim al-Baijuri: Sumpah dengan Al-Qur’an hanya sah jika niatnya tertuju pada kalam Allah sebagai sifat qadim Allah. Jika hanya merujuk pada mushaf fisik, tulisan, atau bacaan, sumpah itu tidak sah.
6. Konsekuensi syar’i: Jika sumpah atas nama Al-Qur’an sah (niat benar), maka pelaku wajib membayar kafarat jika melanggarnya dan berdosa jika berdusta
ENGLISH
1. General meaning of an oath: A form of statement reinforcement, acting as a moral and spiritual shield to prove truthfulness.
2. Conditions for a valid oath in Islam (according to Imam Muhammad bin Qasim): Must mention Allah's Essence, His exclusive names, or His attributes. Additionally, the person taking the oath must be a mukallaf (adult, of sound mind), not coerced, able to speak, and have the intention to take an oath.
3. Practical question: Is an oath in the name of the Al-Qur’an permitted, valid, and does it have shariah consequences?
4. Scholar’s view (Sheikh Abdurrahman Al-Jaziri): An oath mentioning the Al-Qur’an remains valid as long as the person’s intention is to refer to Allah’s word (kalam Allah) contained within it, not merely the mushaf (physical copy of the Al-Qur’an) as an object. This also applies to oaths mentioning a surah, verse, or the phrase "by the right of the Al-Qur’an."
5. Scholar’s view (Sheikh Ibrahim al-Baijuri): An oath in the name of the Al-Qur’an is only valid if the intention is directed at kalam Allah as one of Allah’s eternal attributes (sifat qadim). If it only refers to the physical mushaf, writing, or recitation, the oath is invalid.
6. Shariah consequences: If an oath in the name of the Al-Qur’an is valid (with correct intention), the person taking it is obligated to pay kafarat (expiation) if they break it, and commits a sin if they lie in the oath
SPANISH
1. Significado general del juramento: Una forma de refuerzo de una afirmación, que actúa como escudo moral y espiritual para demostrar la veracidad.
2. Condiciones para que un juramento sea válido en el Islam (según el Imán Muhammad bin Qasim): Debe mencionar la Esencia de Alá (Dzat Allah), sus nombres exclusivos o sus atributos. Además, la persona que jura debe ser mukallaf (mayor de edad, de juicio sano), no coaccionada, capaz de hablar y tener la intención de jurar.
3. Pregunta práctica: ¿Está permitido, es válido y tiene consecuencias sharías un juramento en nombre del Alcorán?
4. Visión del erudito (Sheij Abdurrahman Al-Jaziri): Un juramento que menciona el Alcorán sigue siendo válido siempre que la intención de la persona se refiera a la palabra de Alá (kalam Allah) que contiene, no solo al mushaf (ejemplar físico del Alcorán) como objeto. Esto también se aplica a juramentos que mencionan una sura, un verso o la frase "por el derecho del Alcorán".
5. Visión del Sheij Ibrahim al-Baijuri: Un juramento en nombre del Alcorán solo es válido si la intención se dirige a kalam Allah como uno de los atributos eternos de Alá (sifat qadim). Si solo se refiere al mushaf físico, la escritura o la recitación, el juramento no es válido.
6. Consecuencias sharías: Si un juramento en nombre del Alcorán es válido (con intención correcta), la persona que lo hace está obligada a pagar kafarat (expiación) si lo incumple y comete un pecado si miente en el juramento
FRANCE
1. Sens général du serment : Une forme de renforcement d'une déclaration, servant de bouclier moral et spirituel pour prouver la véracité.
2. Conditions d'validité d'un serment en Islam (selon l'Imam Muhammad bin Qasim) : Il doit mentionner l'Essence d'Allah (Dzat Allah), ses noms exclusifs ou ses attributs. De plus, la personne qui jure doit être mukallaf (majeur, de bon sens), non contrainte, capable de parler et avoir l'intention de jurer.
3. Question pratique : Un serment au nom du Coran est-il permis, valide et a-t-il des conséquences chari'ah ?
4. Point de vue du savant (Cheikh Abdurrahman Al-Jaziri) : Un serment mentionnant le Coran reste valide à condition que l'intention de la personne se réfère à la parole d'Allah (kalam Allah) qu'il contient, et non pas seulement au mushaf (exemplaire physique du Coran) en tant qu'objet. Cela s'applique également aux serments mentionnant une sourate, un verset ou l'expression « par le droit du Coran ».
5. Point de vue du Cheikh Ibrahim al-Baijuri : Un serment au nom du Coran n'est valide que si l'intention vise kalam Allah en tant qu'un des attributs éternels d'Allah (sifat qadim). Si il ne se réfère qu'au mushaf physique, à l'écriture ou à la récitation, le serment n'est pas valide.
6. Conséquences chari'ah : Si un serment au nom du Coran est valide (avec bonne intention), la personne qui le prononce est tenue de payer la kafarat (expiation) s'elle le viole et commet un péché si elle ment dans son serment
GERMANY
1. Allgemeine Bedeutung des Eidels : Eine Form der Bestätigung einer Aussage, die als moralischer und spiritueller Schild dient, um die Wahrheit zu beweisen.
2. Bedingungen für einen gültigen Eid im Islam (nach Imam Muhammad bin Qasim) : Es muss die Wesenheit Allahs (Dzat Allah), seine ausschließlichen Namen oder seine Attribute erwähnen. Außerdem muss die Eid leistende Person mukallaf sein (volljährig, bei Verstand), nicht gezwungen, sprechfähig und die Absicht haben, einen Eid zu leisten.
3. Praktische Frage : Ist ein Eid im Namen des Korans erlaubt, gültig und hat er scharia-konforme Folgen?
4. Meinung des Gelehrten (Scheich Abdurrahman Al-Jaziri) : Ein Eid, der den Koran erwähnt, bleibt gültig, solange die Absicht der Person sich auf das Wort Allahs (kalam Allah) bezieht, das darin enthalten ist – nicht nur auf das mushaf (physische Exemplar des Korans) als Objekt. Dies gilt auch für Eidle, bei denen eine Sure, eine Vers oder der Ausdruck „um des Korans willen“ erwähnt wird.
5. Meinung des Scheich Ibrahim al-Baijuri : Ein Eid im Namen des Korans ist nur gültig, wenn die Absicht auf kalam Allah als eines der ewigen Attribute Allahs (sifat qadim) abzielt. Wenn er nur auf das physische mushaf, die Schrift oder die Rezitation sich bezieht, ist der Eid ungültig.
6. Scharia-konforme Folgen : Wenn ein Eid im Namen des Korans gültig ist (mit richtiger Absicht), ist die Eid leistende Person verpflichtet, kafarat (Sühne) zu zahlen, wenn sie ihn bricht, und begeht eine Sünde, wenn sie im Eid lügt
RUSSIAN
1. Общее значение клятвы: Форма усиления утверждения, служащая моральной и духовной защитой для доказательства правды.
2. Условия действительности клятвы в исламе (согласно имаму Мухаммаду бин Касиму): Должна упоминать Сущность Аллаха (Джат Аллах), Его эксклюзивные имена или Его атрибуты. Кроме того, человек, дающий клятву, должен быть мукаллам (полословный, здравомыслящий), не принужденный, способный говорить и иметь намерение дать клятву.
3. Практический вопрос: Разрешена ли, действительна ли и имеет ли клятва в имени Корана шариатские последствия?
4. Мнение ученого (шейха Абдуррахмана ал-Джазери): Клятва, в которой упоминается Коран, остается действительной при условии, что намерение человека направлено на Слово Аллаха (калам Аллах), содержащееся в нем, а не только на мушаф (физический экземпляр Корана) как на предмет. Это также относится к клятвам, в которых упоминается сура, аят или фраза «во имя права Корана».
5. Мнение шейха Ибрахима ал-Байджири: Клятва в имени Корана действительна только если намерение направлено на калам Аллах как на одно из вечных атрибутов Аллаха (сифат кадим). Если она относится только к физическому мушафу, письму или чтению, клятва недействительна.
6. Шариатские последствия: Если клятва в имени Корана действительна (с правильным намерением), человек, дающий ее, обязан заплатить кафарат (искупление) в случае нарушения и совершает грех, если лжит при клятве
ARABIC
1. المعنى العام لليمين: شكل لتأكيد التصريح، يُعمل كدرع أخلاقي وروحي لإثبات الصدق.
2. شروط صحة اليمين في الإسلام (وفقاً للإمام محمد بن قاسم): يجب أن يذكر ذوات الله تعالى، أو أسمائه الخاصة التي لا تُستخدم إلا له، أو صفاته. كما يجب أن يكون المنطق باليمين مكلفاً (بالغًا ومنصفًا)، غير مُجبر، قادرًا على الكلام، وله نية لصحة اليمين.
3. السؤال العملي: هل يُسمح باليمين باسم القرآن؟ وهل هو صحيح؟ وهل له عواقب شريعية؟
4. رأي العالم (الشيخ عبد الرحمن الجزيري): يظل اليمين الذي يذكر فيه القرآن صحيحًا بشرط أن تكون نية المنطق باليمين تشير إلى كلمة الله (كلام الله) الموجودة فيه، وليس فقط إلى المصحف كعنصر مادي. ويجري هذا الأمر أيضًا على اليمين الذي يذكر فيه سورة أو آية أو العبارة "بحق القرآن".
5. رأي الشيخ إبراهيم الباجوري: لا يصح اليمين باسم القرآن إلا إذا كانت نيته تهدف إلى كلام الله كواحد من صفات الله العتيقة (صفة قديمة). إذا تشيرت فقط إلى المصحف المادي أو الكتابة أو القراءة، فاليمين غير صحيح.
6. العواقب الشريعية: إذا كان اليمين باسم القرآن صحيحًا (بنية صحيحة)، فإن المنطق باليمين ملزمًا بدفع الكفارة إذا انتهكها، ويكفر إذا كذب في يمينه
CHINESE
1. 誓言的普遍含义：强化陈述的一种方式，作为道德和精神上的盾牌，用以证明真实性。
2. 伊斯兰教中有效誓言的条件（据伊玛目穆罕默德·本·卡西姆所述）：必须提及真主的本体（Dzat Allah）、专属祂的名号或祂的属性。此外，宣誓者必须是“责任承担者”（mukallaf，即成年且心智健全者）、未受胁迫、能够言语，且有宣誓的意愿。
3. 实际疑问：以《古兰经》之名宣誓是否被允许、是否有效，且是否具有伊斯兰教法层面的后果？
4. 学者观点（谢赫阿卜杜勒·拉赫曼·贾兹里）：提及《古兰经》的誓言仍属有效，前提是宣誓者的意图是指其中所载的真主之言（kalam Allah），而非仅仅将《古兰经》经卷（mushaf）视为实物。这也适用于提及章节（surah）、经文（ayat）或“凭《古兰经》之权”这一表述的誓言。
5. 谢赫易卜拉欣·巴朱里的观点：以《古兰经》之名宣誓仅在意图指向作为真主永恒属性（sifat qadim）的真主之言时才有效。若仅指实物经卷、文字或诵读本身，则誓言无效。
6. 伊斯兰教法后果：若以《古兰经》之名的誓言有效（意图纯正），宣誓者若违背誓言则有义务缴纳罚赎（kafarat），若在誓言中说谎则构成罪过
INDIAN
1. शपथ का सामान्य अर्थ: किसी कथन को मजबूत करने का एक तरीका है, जो सच्चाई साबित करने के लिए नैतिक और आध्यात्मिक ढाल के रूप में कार्य करता है।
2. इस्लाम में वैध शपथ की शर्तें (इमाम मुहम्मद बिन कासिम के अनुसार): इसमें अल्लाह के स्वभाव (ज़त अल्लाह), केवल उनके लिए विशेष नाम या उनके गुणों का उल्लेख होना चाहिए। साथ ही, शपथ लेने वाला व्यक्ति मुकल्लफ (वयस्क और समझदार), बिना किसी ज़बरदस्ती के, बोलने में सक्षम और शपथ लेने का इरादा रखने वाला होना चाहिए।
3. व्यावहारिक प्रश्न: क्या कुरान के नाम पर शपथ लेना अनुमति योग्य, वैध है और इसके शरीयती परिणाम हैं?
4. अलीम का विचार (शेख अब्दुर रहमान अल-ज़ाजिरी): कुरान का उल्लेख करने वाली शपथ तब तक वैध रहती है जब तक कि शपथ लेने वाले का इरादा उसके भीतर निहित अल्लाह के वचन (कलाम अल्लाह) की ओर न हो, न कि केवल मुशाफ (कुरान की भौतिक प्रति) को एक वस्तु के रूप में। यह वही बात सूरah, आयत या "कुरान के हक़ से" इस वाक्यांश का उल्लेख करने वाली शपथों पर भी लागू होती है।
5. शेख इब्राहिम अल-बैजुरी का विचार: कुरान के नाम पर शपथ केवल तभी वैध होती है जब उसका इरादा अल्लाह के शाश्वत गुण (सिफ़त क़ादिम) के रूप में कलाम अल्लाह की ओर निर्देशित हो। यदि यह केवल भौतिक मुशाफ, लेखन या पाठ की ओर संकेत करता है, तो शपथ वैध नहीं है।
6. शरीयती परिणाम: यदि कुरान के नाम पर शपथ वैध है (सही इरादा से), तो शपथ लेने वाला अगर इसे तोड़ता है तो कफ़ारत (क्षमा के लिए दान) देने के लिए बाध्य होता है और अगर शपथ में झूठ बोलता है तो पाप करता है
TURKY
1. Antlaşmanın genel anlamı: Bir beyanı güçlendiren bir şekil, doğruluğu kanıtlamak için ahlaki ve manevi bir kalkan olarak görev yapar.
2. İslam'da geçerli antlaşmanın koşulları (İmam Muhammed bin Kasım'a göre): Allah'ın Vücudu (Dzat Allah), Sadece O için özel isimleri veya özellikleri anmak zorundadır. Ayrıca, ant içeren kişi mükellef (reşit ve akılcı), zorlanmamış, konuşabilen ve ant içme niyetine sahip olmalıdır.
3. Uygulama sorusu: Kur'an ismiyle ant içmek izin veriliyor mu, geçerli mi ve şer'i sonuçları var mı?
4. Öğretmenin görüşü (Şeyh Abdürrahman el-Ceziri): Kur'an'ı anıtan ant, ant içenin niyeti içinde bulunan Allah'ın Kelamı (kalam Allah)'a atıf yapıyorsa, sadece fiziksel bir nesne olarak müşaf'a değil, geçerli kalır. Bu, sure, ayet veya "Kur'an'ın hakkıyla" ifadesini anıtan antlar için de geçerlidir.
5. Şeyh İbrahim el-Beycuri'nin görüşü: Kur'an ismiyle ant yalnızca niyeti Allah'ın özgür özelliği (sifat kadim) olarak kalam Allah'a yönlendirilmişse geçerlidir. Sadece fiziksel müşaf, yazı veya okuma anlamına geliyorsa, ant geçerli değildir.
6. Şer'i sonuçlar: Eğer Kur'an ismiyle ant geçerliyse (doğru niyetle), ant içen onu ihlal ederse kefaret ödemek zorundadır ve antta yalan söylerse günah işler
DALIL
(لا ينعقد اليمين إلا بالله تعالى) أي بذاته، كقول الحالف: «وَاللهِ»، (أو باسم من أسمائه) المختصة به التي لا تستعمل في غيره كخالق الخلق، (أو صفة من صفات ذاته) القائمة به كعلمه وقدرته.
Artinya: “Sumpah dihukumi sah apabila menyebut Dzat Allah Ta’ala, seperti ucapan seseorang, ‘Demi Allah’, atau menyebut nama-nama khusus yang hanya digunakan bagi Allah dan tidak untuk selain-Nya, seperti ‘Demi Dzat yang menciptakan makhluk’, atau menyebut sifat-sifat khusus yang melekat pada Dzat Allah, seperti ‘Demi ilmu Allah’ atau ‘Demi qudrah-Nya’. Adapun yang dianggap bersumpah adalah setiap orang yang mukallaf (baligh dan berakal), tidak dalam paksaan, mampu berbicara, dan memiliki niat untuk bersumpah.” (Iman Muhammad bin Qasim, Fathul Qorib Almujib, [Lebanon: Ibnu Hazim, 2004], jilid I, hlm. 319.)
A sworn oath is legally valid if it mentions the Divine Essence of Allah the Exalted, such as when someone says, 'By Allah,' or mentions specific names that are exclusively used for Allah and no one else, like 'By the Essence that creates creatures,' or mentions specific attributes inherent to the Divine Essence of Allah, such as 'By Allah's knowledge' or 'By His power.' As for those considered capable of taking an oath: every mukallaf (adult and of sound mind), not under coercion, able to speak, and having the intention to take an oath
(Iman Muhammad bin Qasim, Fathul Qorib Almujib, [Lebanon: Ibnu Hazim, 2004], Volume I, p. 319)
وينعقد الحلف بكلام الله لأنه صفة من صفاته تعالى: وينعقد بالمصحف بدون كراهة لأن الحالف إنما يقصد الحلف بالمكتوب فيه وهو القرآن. وكذلك الخلف بالقرآن أو بسورة منه أو بآية أو بحق القرآن فإنه ينعقد يمينًا
Artinya: “Sumpah menjadi sah dengan menyebut Kalam Allah, karena ia adalah salah satu sifat Allah Ta‘ala. Sumpah juga sah apabila dilakukan dengan menyebut mushaf (Al-Qur’an) tanpa makruh, sebab yang dimaksud oleh orang yang bersumpah dengan mushaf adalah isi yang terkandung di dalamnya, yaitu firman Allah. Begitu pula jika bersumpah dengan menyebut Al-Qur’an, salah satu surah, ayat, atau dengan ungkapan ‘demi hak Al-Qur’an’, maka semuanya dihukumi sebagai sumpah yang sah,” (Al-fiqhu 'Alal Madzahibil Arba'ah, [Lebanon, Darul Kutub Al-ilmiyah, 2003], jilid II, hlm. 70-71)
An oath is valid by mentioning the Speech of Allah, for it is one of the attributes of Allah the Exalted. An oath is also valid if made by mentioning the mushaf (Qur'an) without being disapproved (makruh), because what the one taking the oath intends by the mushaf is the content contained within it, namely the Word of Allah. Similarly, if one swears by mentioning the Qur'an, any surah (chapter), ayah (verse), or with the phrase 'by the right of the Qur'an', all of these are ruled as valid oaths
(Al-fiqhu 'Alal Madzahibil Arba'ah, [Lebanon: Darul Kutub Al-ilmiyah, 2003], Volume II, pp. 70-71)
وقوله وكتاب الله والقرآن والمصحف يمين مالم يرد بكتاب الله المكتوب من النقوش و بالقرآن المقروء من الالفاظ التي تقرؤها أو الخطبة و بالمصحف الأوراق والجلد والا فليس يمينا فلا يكون كل ذلك يمينا الا اذا أراد به الصفة القديمة.
Artinya: “Ucapan seseorang seperti ‘Demi Kitab Allah’, ‘Demi Al-Qur’an’, atau ‘Demi Mushaf’ dihukumi sebagai sumpah selama maksudnya merujuk pada sifat qadim Allah (yakni kalam Allah sebagai salah satu sifat-Nya), bukan sekadar Al-Qur’an sebagai tulisan, bacaan, atau mushaf (benda fisik yang terdiri dari kertas dan sampul). Jika niatnya bukan kepada sifat Allah, maka sumpah itu tidak sah.” (Al-Bajuri, Hasyiatul Bajuri, [Arab Saudi, Darul Minhaj, 2016], jilid IV, hlm. 426)
A person's statement such as 'By the Book of Allah', 'By the Qur'an', or 'By the mushaf' is ruled as an oath as long as their intention refers to the eternal attribute of Allah (i.e., the Speech of Allah as one of His attributes), not merely the Qur'an as writing, recitation, or a mushaf (a physical object consisting of paper and a cover). If their intention is not directed to Allah's attribute, then the oath is not valid
(Al-Bajuri, Hasyiatul Bajuri, [Saudi Arabia: Darul Minhaj, 2016], Volume IV, p. 426)
About the Author
