NABI KHIDIR
Status Kehidupan
Mayoritas ulama seperti Imam An-Nawawi dan Imam Ibnu Sholah menyatakan bahwa Nabi Khidir masih hidup hingga kini. Pendapat ini juga dianggap sepakat oleh kalangan sufi. Sedangkan sebagian ulama berpendapat, beliau akan wafat di akhir zaman ketika Al-Qur'an diangkat dari dunia.
Waktu Kelahiran dan Garis Keturunan
Menurut Imam Ath-Tha'labi, Nabi Khidir lahir pada zaman Nabi Ibrahim 'alaihissalam (tidak jelas apakah sedikit setelah atau jauh setelahnya). Nama aslinya adalah Balya bin Malkan (yang dulunya seorang raja), dengan garis keturunan yang sampai pada Nabi Nuh 'alaihissalam. Beliau juga memiliki kunyah (nama panggilan keluarga) yaitu Abu al-'Abbas, sedangkan "Khidir" adalah julukan (laqab) beliau.
Asal-usul Julukan "Khidir"
Menurut pendapat yang benar (dikutip dari buku Asma' wa al-Lughot), beliau dijuluki Khidir karena pernah duduk di atas tanah yang awalnya putih, kemudian berubah menjadi hijau (khidr dalam bahasa Arab berarti hijau).
Perbedaan Pendapat tentang Statusnya
Imam Al-Mawardi merangkum tiga pendapat ulama mengenai status Nabi Khidir:
1. Sebagai Nabi – pendapat yang disampaikan oleh Imam Ath-Tha'labi.
2. Sebagai Wali – pendapat yang diajukan oleh Imam Al-Qusyairi dan sebagian ulama lainnya.
3. Sebagai Malaikat – pendapat yang dikemukakan oleh Gorib, namun dianggap tidak benar (batal)
ENGLISH
PROPHET KHIDIR
Life Status
Most scholars such as Imam An-Nawawi and Imam Ibnu Sholah state that Prophet Khidir is still alive to this day. This view is also considered to be unanimously agreed upon by Sufi scholars. Meanwhile, some scholars argue that he will pass away at the end of time when the Qur'an is lifted from the world.
Time of Birth and Lineage
According to Imam Ath-Tha'labi, Prophet Khidir was born during the time of Prophet Ibrahim 'alaihissalam (peace be upon him) – it is unclear whether shortly after or long after Prophet Ibrahim's time. His original name was Balya bin Malkan (who was once a king), with a lineage tracing back to Prophet Nuh 'alaihissalam (peace be upon him). He also had a kunyah (family title) – Abu al-'Abbas – while "Khidir" is his laqab (honorific epithet).
Origin of the Epithet "Khidir"
According to the correct opinion (cited from the book Asma' wa al-Lughot), he was given the epithet Khidir because he once sat on land that was initially white, which then turned green (the Arabic word "khidr" means green).
Differing Views on His Status
Imam Al-Mawardi summarized three views among scholars regarding the status of Prophet Khidir:
1. As a Prophet – a view put forward by Imam Ath-Tha'labi.
2. As a Wali (Saint) – a view proposed by Imam Al-Qusyairi and some other scholars.
3. As an Angel – a view put forward by Gorib, but considered incorrect (invalid)
SPANISH
EL PROFETA AL-JIDR
Estado Vital
La mayoría de los eruditos como el Imam An-Nawawi y el Imam Ibn Sholah afirman que el Profeta Al-Jidr sigue vivo hasta nuestros días. Esta opinión también es considerada unánime entre los sufíes. Mientras tanto, algunos eruditos sostienen que fallecerá al final de los tiempos, cuando el Corán sea elevado del mundo.
Fecha de Nacimiento y Linaje
Según el Imam Ath-Tha'labi, el Profeta Al-Jidr nació en la época del Profeta Ibrahim (que la paz sea con él), aunque no está claro si fue poco después o mucho después. Su nombre original fue Balya ibn Malkan (quien alguna vez fue un rey), y su linaje se remonta al Profeta Nuh (que la paz sea con él). También tenía un kunya (nombre de cortesía familiar): Abu al-'Abbas, mientras que "Jidr" es su apodo (laqab).
Origen del Apodo "Jidr"
Según la opinión acertada (citada del libro Asma' wa al-Lughot), recibió el apodo de Al-Jidr porque alguna vez se sentó sobre tierra que inicialmente era blanca y luego se volvió verde (en árabe, "khidr" significa verde).
Diferentes Opiniones sobre su Estado
El Imam Al-Mawardi resumió tres opiniones de los eruditos respecto al estado del Profeta Al-Jidr:
1. Como Profeta – opinión presentada por el Imam Ath-Tha'labi.
2. Como Wali (santo o amigo de Dios) – opinión propuesta por el Imam Al-Qusyairi y algunos otros eruditos.
3. Como Ángel – opinión planteada por Gorib, pero considerada incorrecta (inválida)
FRANCE
LE PROPHÈTE AL-KHIDR
État de Vie
La majorité des ulémas, comme l'imam An-Nawawi et l'imam Ibn Sholah, affirment que le prophète Al-Khidr est encore vivant à ce jour. Cette opinion est également considérée comme consensuelle parmi les soufis. Tandis que certains ulémas estiment qu'il décédera à la fin des temps, lorsque le Coran sera retiré du monde.
Date de Naissance et Lignée
Selon l'imam Ath-Tha'labi, le prophète Al-Khidr est né à l'époque du prophète Ibrahim (que la paix soit sur lui), bien qu'il ne soit pas précis s'il s'agissait de peu ou de beaucoup après. Son nom d'origine était Balya ibn Malkan (qui fut jadis un roi), et sa lignée remonte au prophète Nuh (que la paix soit sur lui). Il possédait également un kunya (surnom familial) : Abu al-'Abbas, tandis que « Khidr » est son laqab (surnom honorifique).
Origine du Surnom « Khidr »
Selon l'opinion reconnue (cité dans le livre Asma' wa al-Lughot), il a reçu le surnom d'Al-Khidr parce qu'il s'était assis sur une terre qui était initialement blanche, puis est devenue verte (en arabe, « khidr » signifie vert).
Différentes Opinions sur son Statut
L'imam Al-Mawardi a résumé trois opinions des ulémas concernant le statut du prophète Al-Khidr :
1. En tant que prophète – opinion présentée par l'imam Ath-Tha'labi.
2. En tant que wali (ami de Dieu ou saint) – opinion proposée par l'imam Al-Qusyairi et certains autres ulémas.
3. En tant qu'ange – opinion émise par Gorib, mais considérée comme incorrecte (non valide)
GERMANY
DER PROPHET AL-CHIDR
Lebensstatus
Die Mehrheit der Gelehrten (Ulema), wie Imam An-Nawawi und Imam Ibn Sholah, gibt an, dass der Prophet Al-Chidr bis heute lebendig ist. Diese Ansicht wird auch unter den Sufis als konsensuell angesehen. Einige Gelehrte hingegen meinen, er werde am Ende der Zeiten sterben, wenn der Koran von der Erde aufgenommen wird.
Geburtszeit und Abstammung
Nach Imam Ath-Tha'labi wurde der Prophet Al-Chidr zur Zeit des Propheten Ibrahim (Friede sei mit ihm) geboren – es ist unklar, ob dies kurz oder lange danach erfolgte. Sein ursprünglicher Name war Balya ibn Malkan (ehemals ein König), und seine Abstammung geht zurück auf den Propheten Nuh (Friede sei mit ihm). Er trug zudem einen Kunya (Familienbeinamen): Abu al-'Abbas, während „Chidr“ sein Laqab (Ehrentitel) ist.
Herkunft des Namens „Chidr“
Nach der anerkannten Ansicht (zitiert aus dem Buch Asma' wa al-Lughot) erhielt er den Namen Al-Chidr, weil er einmal auf Boden saß, der ursprünglich weiß war und sich dann zu grün verfärbte – im Arabischen bedeutet „Chidr“ nämlich „grün“.
Verschiedene Ansichten zu seinem Status
Imam Al-Mawardi fasste drei Ansichten der Gelehrten zum Status des Propheten Al-Chidr zusammen:
1. Als Prophet – Ansicht von Imam Ath-Tha'labi.
2. Als Wali (Gottesfreund oder Heiliger) – Ansicht von Imam Al-Qusyairi und einigen anderen Gelehrten.
3. Als Engel – Ansicht von Gorib, jedoch als unrichtig angesehen (nicht gültig)
RUSSIAN
ПРОРОК ХИДР
Состояние жизни
Большинство улемов, таких как имам Ан-Навави и имам Ибн Шолах, утверждают, что пророк Хидр по сей день жив. Это мнение также считается общепринятым среди суфиев. В то же время некоторые улемы полагают, что он умрет в конце времен, когда Коран будет взят с земли.
Время рождения и родословная
Согласно имаму Ат-Та'лаби, пророк Хидр родился в эпоху пророка Ибрахима (да благословит его Аллах и даст мир) – точно не известно, немного позже или значительно позже. Его настоящее имя – Балья ибн Малкан (когда-то он был королём), а его родословная восходит к пророку Нуху (да благословит его Аллах и даст мир). У него также было кунья (семейное прозвище) – Абу аль-Аббас, в то время как «Хидр» является его лакабом (почётным прозвищем).
Происхождение прозвища «Хидр»
Согласно достоверному мнению (цитируется из книги «Асма' ва ал-Лухот»), ему дали прозвище Хидр потому, что он однажды сидел на земле, которая первоначально была белой, а затем изменила цвет на зелёный (на арабском «хидр» означает «зелёный»).
Разногласия относительно его статуса
Имам аль-Маварди обобщил три мнения улемов относительно статуса пророка Хидра:
1. Как пророк – мнение, представленное имамом Ат-Та'лаби.
2. Как валий (друг Аллаха или святой) – мнение, предложенное имамом аль-Кюсайри и некоторыми другими улемами.
3. Как ангел – мнение, высказанное Горибом, но считается неверным (недействительным)
ARABIC
النبي الخضر
حالة الحياة
تقول الغالبية العظمى من العلماء كالإمام النووي والإمام ابن شلاح أن النبي الخضر عليه السلام لا يزال حيًا حتى اليوم. وتعتبر هذه الرأي متفقًا عليه بين أهل التصوف. بينما يرى بعض العلماء أنه سيموت في آخر الزمان عندما تُرفع القرآن الكريم عن الأرض.
ميعاد الميلاد والنسب
وفقًا للإمام الثعلبي، فإن النبي الخضر عليه السلام ولد في زمن النبي إبراهيم عليه السلام (غير واضح ما إذا كان ذلك بعد قليل أو بعد فترة طويلة جدًا). وكان اسمه الأصلي بلياء بن مالكان (وهو الذي كان ملكًا سابقًا)، ويُعزى نسبه إلى النبي نوح عليه السلام. وكان له أيضًا كنية وهي أبي العباس، بينما "الخضر" هو لقبه.
أصل اللقب "الخضر"
وفقًا للرأي الصحيح (المقتبس من كتاب "الأسماء واللغات")، فقد أطلق عليه لقب الخضر لأنها جلس ذات يوم على أرض كانت بيضاء في الأصل ثم تحولت لتصبح خضراء (فالكلمة "خضر" في اللغة العربية تعني أخضر).
اختلاف الآراء حول صحته
لخص الإمام الماوردي ثلاثة آراء للعلماء بشأن صحته النبي الخضر:
1. كونه نبيًا – الرأي الذي قدمه الإمام الثعلبي.
2. كونه وليًا – الرأي الذي طرحه الإمام القشيري وبعض العلماء الآخرين.
3. كونه ملاكًا – الرأي الذي أفاده قريب، ولكنه يُعتبر غير صحيح (باطل)
CHINESE
黑德尔先知
生命状态
大部分伊斯兰学者，比如安纳瓦维伊玛目和伊本·舒拉赫伊玛目，都认为黑德尔先知至今仍然在世。苏菲派也普遍认同这一观点。不过也有部分学者认为，他会在末世《古兰经》被升离世间时归真。
出生时间与家族世系
据塔莱比伊玛目所述，黑德尔先知出生于易卜拉欣先知时代（具体是稍晚还是很久之后并不明确）。他本名是巴利亚·本·马尔坎（曾是一位国王），家族世系可追溯到努哈先知。他还有一个家族尊称（Kunya）叫阿布·阿巴斯，而“黑德尔”是他的称号（Laqab）。
“黑德尔”称号的由来
根据可靠观点（引自《Asma' wa al-Lughot》一书），他被称为黑德尔，是因为曾坐在一片原本白色的土地上，后来那片土地变成了绿色（阿拉伯语中“Khidr”意为绿色）。
关于其身份的不同观点
马瓦迪伊玛目总结了学者们对黑德尔先知身份的三种看法：
1. 是先知——由塔莱比伊玛目提出；
2. 是真主的朋友（Wali）——由库赛里伊玛目及部分其他学者提出；
3. 是天使——由戈里布提出，但被认为不正确（不成立）
INDIAN
पैगंबर खिद्र
जीवन की स्थिति
इमाम अन-नवावी और इमाम इब्न शोलाह जैसे ज्यादातर उलेमा का कहना है कि पैगंबर खिद्र आज भी जीवित हैं। यह मत सूफी सम्प्रदाय में भी सर्वसम्मति से माना जाता है। जबकि कुछ उलेमा का मत है कि अंतिम काल में जब कुरआन को संसार से ऊपर उठा लिया जाएगा, तब ही उनका देहांत होगा।
जन्म का समय और वंशावली
इमाम अत-तालिबी के अनुसार, पैगंबर खिद्र का जन्म पैगंबर इब्राहिम अलैहिस्सलाम के समय में हुआ था (यह स्पष्ट नहीं है कि थोड़ी देर बाद या काफी समय बाद)। उनका मूल नाम बल्या बिन मल्कान था (जो पहले एक राजा थे) और उनकी वंशावली पैगंबर नूह अलैहिस्सलाम तक जाती है। उनका कुन्या (पारिवारिक उपनाम) भी है - अबू अल-'अब्बास, जबकि "खिद्र" उनका लकाब (सम्मानजनक उपनाम) है।
"खिद्र" उपनाम की उत्पत्ति
सही मत के अनुसार (जो किताब "असमा' वा अल-लुघोत" से उद्धृत है), उन्हें खिद्र इसलिए कहा जाने लगा क्योंकि वे एक बार ऐसी जमीन पर बैठे थे जो शुरू में सफेद थी, बाद में हरी हो गई (अरबी भाषा में "खिद्र" का अर्थ है हरा)।
उनकी स्थिति के बारे में अलग-अलग मत
इमाम अल-मावर्दी ने पैगंबर खिद्र की स्थिति के बारे में उलेमाओं के तीन मतों का सारांश दिया है:
1. पैगंबर के रूप में - यह मत इमाम अत-तालिबी द्वारा प्रस्तुत किया गया है।
2. वली (भगवान का मित्र) के रूप में - यह मत इमाम अल-कुस्यैरी और कुछ अन्य उलेमाओं द्वारा रखा गया है।
3. फ़रिश्ते के रूप में - यह मत गोरिब द्वारा प्रस्तुत किया गया है, लेकिन यह मत गलत माना जाता है (अमान्य)
TURKYE
PEYGAMBER HİZRÎ
HAYAT DURUMU
İmam En-Nevavî ve İmam İbn Şolah gibi büyük çoğunlukla alimler, Peygamber Hîzrî'nin günümüze kadar hayatta olduğunu belirtmektedir. Bu görüş, süfi çevrelerce de mutabakat olarak kabul edilmektedir. Ancak bazı alimler, Hz. Hîzrî'nin Kur'an-ı Kerim'in dünyadan kaldırılacağı kıyamet gününde vefat edeceğini düşünmektedir.
DOĞUM ZAMANI VE SOY AĞACI
İmam Et-Ta'lâbî'ye göre, Peygamber Hîzrî, Peygamber İbrahim (aleyhisselâm) döneminde doğmuştur (biraz sonra mı yoksa çok sonra mı olduğu net değildir). Orijinal adı Balya b. Malkan'dır (eskiden bir kraldı) ve soy ağacı Peygamber Nuh (aleyhisselâm)'a kadar uzanmaktadır. Aile içi soyadı (kunye) de olan Abu'l-'Abbâs'tır, "Hîzrî" ise ona verilen unvandır (lakap).
"HİZRÎ" UNVANININ KAYNAĞI
Doğru görüşe göre (Asma' ve'l-Lügat adlı kitaptan aktarılmıştır), ona Hîzrî ismi, başlangıçta beyaz olan bir toprağa oturduğu zaman toprağın yeşile dönmesinden dolayı verilmiştir (Arapçada "hîzâr" kelimesi yeşil anlamına gelir).
STATÜSÜ İLE İLGİLİ FARKLI GÖRÜŞLER
İmam El-Mevârdî, Peygamber Hîzrî'nin statüsüyle ilgili alimlerin üç görüşünü özetlemiştir:
1. Peygamber olarak – bu görüş İmam Et-Ta'lâbî tarafından ifade edilmiştir.
2. Veli olarak – bu görüş İmam El-Küşeyrî ve bazı diğer alimler tarafından ileri sürülmüştür.
3. Melek olarak – bu görüş Görîb tarafından dile getirilmiştir ancak doğru kabul edilmemektedir (geçersizdir)
DALIL
(بَابٌ مِنْ فَضَائِلِ الْخَضِرِ ﷺ)جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُ حَيٌّ مَوْجُودٌ بَيْنَ أَظْهُرِنَا وَذَلِكَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ عِنْدَ الصُّوفِيَّةِ وَأَهْلِ الصَّلَاحِ وَالْمَعْرِفَةِ وَحِكَايَاتُهُمْ فِي رُؤْيَتِهِ وَالِاجْتِمَاعِ بِهِ وَالْأَخْذِ عَنْهُ وَسُؤَالِهِ وَجَوَابِهِ وَوُجُودِهِ فِي الْمَوَاضِعِ
الشَّرِيفَةِ وَمَوَاطِنِ الْخَيْرِ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُحْصَرَ وَأَشْهَرُ مِنْ ان يستر وقال الشيخ ابو عمر بْنُ الصَّلَاحِ هُوَ حَيٌّ عِنْدَ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَالْعَامَّةُ مَعَهُمْ فِي ذَلِكَ قَالَ وَإِنَّمَا شَذَّ بِإِنْكَارِهِ بَعْضُ الْمُحَدِّثِينَ قَالَ الْحِبْرِيُّ الْمُفَسِّرُ وَأَبُو عَمْرٍو هُوَ نَبِيٌّ وَاخْتَلَفُوا فِي كَوْنِهِ مُرْسَلًا وَقَالَ الْقُشَيْرِيُّ وَكَثِيرُونَ هُوَ وَلِيٌّ وَحَكَى الْمَاوَرْدِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ ثَلَاثَةَ أَقْوَالٍ أَحَدُهَا نَبِيٌّ وَالثَّانِي وَلِيٌّ وَالثَّالِثُ أَنَّهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَهَذَا غَرِيبٌ بَاطِلٌ قَالَ الْمَازِرِيُّ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْخَضِرِ هَلْ هُوَ نَبِيٌّ أَوْ وَلِيٌّ قَالَ وَاحْتَجَّ مَنْ قَالَ بِنُبُوَّتِهِ بِقَوْلِهِ وَمَا فَعَلْتُهُ عن امري فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ نَبِيٌّ أُوحِيَ إِلَيْهِ وَبِأَنَّهُ أَعْلَمُ مِنْ مُوسَى وَيَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ وَلِيٌّ أَعْلَمَ مِنْ نَبِيٍّ وَأَجَابَ الْآخَرُونَ بِأَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَوْحَى اللَّهُ إِلَى نَبِيٍّ فِي ذَلِكَ الْعَصْرِ أَنْ يَأْمُرَ الْخَضِرَ بِذَلِكَ وَقَالَ الثَّعْلَبِيُّ الْمُفَسِّرُ الْخَضِرُ نَبِيٌّ مُعَمَّرٌ عَلَى جَمِيعِ الْأَقْوَالِ مَحْجُوبٌ عَنِ الْأَبْصَارِ يَعْنِي عَنْ أَبْصَارِ أَكْثَرِ النَّاسِ قَالَ وَقِيلَ إِنَّهُ لَا يَمُوتُ إِلَّا فِي آخِرِ الزَّمَانِ حِينَ يُرْفَعُ الْقُرْآنُ وَذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ ثَلَاثَةَ أَقْوَالٍ فِي أَنَّ الْخَضِرَ كَانَ مِنْ زَمَنِ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ ﷺ أَمْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ أَمْ بِكَثِيرٍ كُنْيَةُ الْخَضِرِ أَبُو الْعَبَّاسِ وَاسْمُهُ بَلْيَا بِمُوَحَّدَةٍ مَفْتُوحَةٍ ثُمَّ لَامٍ سَاكِنَةٍ ثُمَّ مُثَنَّاةٍ تحت بن مَلْكَانَ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَإِسْكَانِ اللَّامِ وَقِيلَ كَلْيَانَ قال بن قُتَيْبَةَ فِي الْمَعَارِفِ قَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ اسْمُ الْخَضِرِ بَلْيَا بْنُ مَلْكَانَ بْنِ فَالِغَ بْنِ عَابِرَ بْنِ شالِخَ بْنِ أَرْفَخْشَدَ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحٍ قَالُوا وَكَانَ أَبُوهُ مِنَ الْمُلُوكِ وَاخْتَلَفُوا فِي لَقَبِهِ الْخَضِرِ فَقَالَ الْأَكْثَرُونَ لِأَنَّهُ جَلَسَ عَلَى فَرْوَةٍ بَيْضَاءَ فَصَارَتْ خَضْرَاءَ وَالْفَرْوَةُ وَجْهُ الْأَرْضِ وَقِيلَ لِأَنَّهُ كَانَ إِذَا صَلَّى اخْضَرَّ مَا حَوْلَهُ وَالصَّوَابُ الْأَوَّلُ فَقَدْ صَحَّ فِي الْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ إِنَّمَا سُمِّيَ الْخَضِرُ لِأَنَّهُ جَلَسَ عَلَى فَرْوَةٍ فَإِذَا هِيَ تَهْتَزُّ مِنْ خَلْفِهِ خَضْرَاءَ وَبَسَطْتُ أَحْوَالَهُ فِي تَهْذِيبِ الْأَسْمَاءِ وَاللُّغَاتِ وَاللَّهُ
Mayoritas ulama sepakat bahwa beliau hidup dan hadir di di dunia ini (tempat). Hal ini disepakati secara bulat oleh para Sufi dan orang-orang saleh dan berilmu. Kisah-kisah mereka tentang melihat beliau, bertemu dengan beliau, belajar dari beliau, mengajukan pertanyaan kepada beliau dan menerima jawaban dari beliau, serta kehadiran beliau di tempat-tempat suci dan tempat-tempat kebaikan banyak bukti nya. “Hanya sebagian ulama hadits yang menyompang/salah paham dengan mengingkari beliau.” Al-Habri sang komentator dan Abu Amr berkata, “Beliau adalah seorang nabi,” dan mereka berbeda pendapat tentang apakah beliau seorang rasul. Al-Qushayri dan banyak tak sedikit yang beranggapan, “Beliau adalah seorang wali.” Al-Mawardi meriwayatkan tiga pendapat dalam komentarnya, salah satunya adalah bahwa beliau adalah seorang nabi. Yang kedua adalah bahwa dia adalah seorang wali, dan yang ketiga adalah bahwa dia adalah seorang malaikat (hoax/salah paham/sesat).Mereka yang mengatakan bahwa dia adalah seorang nabi berargumen berdasarkan pernyataannya, “Aku tidak melakukannya atas kemauanku sendiri,” yang menunjukkan bahwa dia adalah seorang nabi yang kepadanya wahyu diturunkan, dan bahwa dia lebih berpengetahuan daripada Musa. Tidak mungkin seorang wali lebih berpengetahuan daripada seorang nabi. seorang penafsir, mengatakan bahwa Al-Khidr adalah seorang nabi yang berumur panjang, menurut semua pendapat, dan tersembunyi dari pandangan (keajaiban/ghaib/tidak semua bisa bertemu beliau walau beliau di dunia ini), Dia berkata, dan dikatakan bahwa dia tidak akan mati sampai akhir zaman ketika Al-Quran diangkat. Al-Tha'labi menyebutkan tiga pendapat mengenai apakah Al-Khidr hidup pada zaman Ibrahim (era yang sama), atau tidak lama setelahnya (era), atau jauh setelah era nabi Ibrahim. Kunya (nama keluarga) beliau adalah Abu al-Abbas, dan. Ibn Qutaybah berkata dalam al-Ma'arif bahwa Wahb ibn Munabbih mengatakan bahwa nama al-Khidr adalah Balya ibn Malkan. keturunan Nabi Nuh (nenek moyang). Mereka mengatakan bahwa ayahnya adalah salah satu raja, dan mereka berbeda pendapat mengenai julukannya Al-Khidr. Mayoritas mengatakan bahwa itu karena beliau duduk di atas tanah yang putih, dan berubah menjadi hijau. Ada juga yang mengatakan bahwa itu karena ketika beliau shalat, apa yang ada di sekitarnya berubah menjadi hijau. Yang pertama (pendapat) adalah benar, sebagaimana sahih dalam Al-Bukhari. Dari Abu Hurairah, dari Nabi Muhammad (shalawat dan salam kepadanya), beliau bersabda: “Al-Khidr diberi nama demikian karena beliau duduk di atas tanah, dan tanah itu mulai bergoyang (mungkin maksud nya bergejolak wallahu a'lam) dan berubah menjadi hijau.”
"The majority of scholars agree that he (Al-Khidr) is alive and present in this world (in this place). This is unanimously agreed upon by the Sufis and the righteous and knowledgeable people. There is much evidence in their stories about seeing him, meeting him, learning from him, asking him questions and receiving answers, as well as his presence in holy places and places of goodness. “Only a few scholars of Hadith are mistaken and deny his existence.”
Al-Habri, the commentator, and Abu Amr said, “He is a prophet,” and they differ in opinion on whether he is also a Rasul (messenger). Al-Qushayri and many others hold the view, “He is a Wali (saint/close friend of Allah).”
Al-Mawardi narrated three opinions in his commentary:
1. That he is a prophet.
2. That he is a Wali.
3. That he is an angel (this view is considered incorrect/mistaken).
Those who say he is a prophet argue based on his statement, “I did not do it of my own accord,” which indicates that he is a prophet to whom revelation was sent down, and that he possessed knowledge greater than Prophet Musa. It is impossible for a Wali to have more knowledge than a prophet.
A commentator stated that Al-Khidr is a prophet who has a very long life, according to all opinions, and is hidden from sight (a miracle/occultation; not everyone can meet him even though he is in this world). He said, and it is also said, that he will not die until the end of time when the Quran will be taken back/raised.
Al-Tha'labi mentioned three opinions regarding whether Al-Khidr lived during the time of Prophet Ibrahim (same era), or shortly after him, or long after the era of Prophet Ibrahim.
His Kunya (family name) is Abu al-Abbas.
Ibn Qutaybah said in al-Ma'arif that Wahb ibn Munabbih stated that the name of Al-Khidr is Balya ibn Malkan, a descendant of Prophet Nuh (ancestry). They say that his father was a king.
They differ regarding the reason for his title "Al-Khidr":
- The majority say: It is because he sat on barren/white ground, and it turned green.
- Others say: It is because whenever he prayed, everything around him turned green.
The first opinion is correct, as authenticated in Al-Bukhari. From Abu Hurairah, from Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him), he said: “Al-Khidr was named so because he sat upon a piece of land, and the land began to stir/quiver (meaning uncertain, and Allah knows best) and turned green.”
NABI KHIDIR
Status Kehidupan
Mayoritas ulama seperti Imam An-Nawawi dan Imam Ibnu Sholah menyatakan bahwa Nabi Khidir masih hidup hingga kini. Pendapat ini juga dianggap sepakat oleh kalangan sufi. Sedangkan sebagian ulama berpendapat, beliau akan wafat di akhir zaman ketika Al-Qur'an diangkat dari dunia.
Waktu Kelahiran dan Garis Keturunan
Menurut Imam Ath-Tha'labi, Nabi Khidir lahir pada zaman Nabi Ibrahim 'alaihissalam (tidak jelas apakah sedikit setelah atau jauh setelahnya). Nama aslinya adalah Balya bin Malkan (yang dulunya seorang raja), dengan garis keturunan yang sampai pada Nabi Nuh 'alaihissalam. Beliau juga memiliki kunyah (nama panggilan keluarga) yaitu Abu al-'Abbas, sedangkan "Khidir" adalah julukan (laqab) beliau.
Asal-usul Julukan "Khidir"
Menurut pendapat yang benar (dikutip dari buku Asma' wa al-Lughot), beliau dijuluki Khidir karena pernah duduk di atas tanah yang awalnya putih, kemudian berubah menjadi hijau (khidr dalam bahasa Arab berarti hijau).
Perbedaan Pendapat tentang Statusnya
Imam Al-Mawardi merangkum tiga pendapat ulama mengenai status Nabi Khidir:
1. Sebagai Nabi – pendapat yang disampaikan oleh Imam Ath-Tha'labi.
2. Sebagai Wali – pendapat yang diajukan oleh Imam Al-Qusyairi dan sebagian ulama lainnya.
3. Sebagai Malaikat – pendapat yang dikemukakan oleh Gorib, namun dianggap tidak benar (batal)
ENGLISH
PROPHET KHIDIR
Life Status
Most scholars such as Imam An-Nawawi and Imam Ibnu Sholah state that Prophet Khidir is still alive to this day. This view is also considered to be unanimously agreed upon by Sufi scholars. Meanwhile, some scholars argue that he will pass away at the end of time when the Qur'an is lifted from the world.
Time of Birth and Lineage
According to Imam Ath-Tha'labi, Prophet Khidir was born during the time of Prophet Ibrahim 'alaihissalam (peace be upon him) – it is unclear whether shortly after or long after Prophet Ibrahim's time. His original name was Balya bin Malkan (who was once a king), with a lineage tracing back to Prophet Nuh 'alaihissalam (peace be upon him). He also had a kunyah (family title) – Abu al-'Abbas – while "Khidir" is his laqab (honorific epithet).
Origin of the Epithet "Khidir"
According to the correct opinion (cited from the book Asma' wa al-Lughot), he was given the epithet Khidir because he once sat on land that was initially white, which then turned green (the Arabic word "khidr" means green).
Differing Views on His Status
Imam Al-Mawardi summarized three views among scholars regarding the status of Prophet Khidir:
1. As a Prophet – a view put forward by Imam Ath-Tha'labi.
2. As a Wali (Saint) – a view proposed by Imam Al-Qusyairi and some other scholars.
3. As an Angel – a view put forward by Gorib, but considered incorrect (invalid)
SPANISH
EL PROFETA AL-JIDR
Estado Vital
La mayoría de los eruditos como el Imam An-Nawawi y el Imam Ibn Sholah afirman que el Profeta Al-Jidr sigue vivo hasta nuestros días. Esta opinión también es considerada unánime entre los sufíes. Mientras tanto, algunos eruditos sostienen que fallecerá al final de los tiempos, cuando el Corán sea elevado del mundo.
Fecha de Nacimiento y Linaje
Según el Imam Ath-Tha'labi, el Profeta Al-Jidr nació en la época del Profeta Ibrahim (que la paz sea con él), aunque no está claro si fue poco después o mucho después. Su nombre original fue Balya ibn Malkan (quien alguna vez fue un rey), y su linaje se remonta al Profeta Nuh (que la paz sea con él). También tenía un kunya (nombre de cortesía familiar): Abu al-'Abbas, mientras que "Jidr" es su apodo (laqab).
Origen del Apodo "Jidr"
Según la opinión acertada (citada del libro Asma' wa al-Lughot), recibió el apodo de Al-Jidr porque alguna vez se sentó sobre tierra que inicialmente era blanca y luego se volvió verde (en árabe, "khidr" significa verde).
Diferentes Opiniones sobre su Estado
El Imam Al-Mawardi resumió tres opiniones de los eruditos respecto al estado del Profeta Al-Jidr:
1. Como Profeta – opinión presentada por el Imam Ath-Tha'labi.
2. Como Wali (santo o amigo de Dios) – opinión propuesta por el Imam Al-Qusyairi y algunos otros eruditos.
3. Como Ángel – opinión planteada por Gorib, pero considerada incorrecta (inválida)
FRANCE
LE PROPHÈTE AL-KHIDR
État de Vie
La majorité des ulémas, comme l'imam An-Nawawi et l'imam Ibn Sholah, affirment que le prophète Al-Khidr est encore vivant à ce jour. Cette opinion est également considérée comme consensuelle parmi les soufis. Tandis que certains ulémas estiment qu'il décédera à la fin des temps, lorsque le Coran sera retiré du monde.
Date de Naissance et Lignée
Selon l'imam Ath-Tha'labi, le prophète Al-Khidr est né à l'époque du prophète Ibrahim (que la paix soit sur lui), bien qu'il ne soit pas précis s'il s'agissait de peu ou de beaucoup après. Son nom d'origine était Balya ibn Malkan (qui fut jadis un roi), et sa lignée remonte au prophète Nuh (que la paix soit sur lui). Il possédait également un kunya (surnom familial) : Abu al-'Abbas, tandis que « Khidr » est son laqab (surnom honorifique).
Origine du Surnom « Khidr »
Selon l'opinion reconnue (cité dans le livre Asma' wa al-Lughot), il a reçu le surnom d'Al-Khidr parce qu'il s'était assis sur une terre qui était initialement blanche, puis est devenue verte (en arabe, « khidr » signifie vert).
Différentes Opinions sur son Statut
L'imam Al-Mawardi a résumé trois opinions des ulémas concernant le statut du prophète Al-Khidr :
1. En tant que prophète – opinion présentée par l'imam Ath-Tha'labi.
2. En tant que wali (ami de Dieu ou saint) – opinion proposée par l'imam Al-Qusyairi et certains autres ulémas.
3. En tant qu'ange – opinion émise par Gorib, mais considérée comme incorrecte (non valide)
GERMANY
DER PROPHET AL-CHIDR
Lebensstatus
Die Mehrheit der Gelehrten (Ulema), wie Imam An-Nawawi und Imam Ibn Sholah, gibt an, dass der Prophet Al-Chidr bis heute lebendig ist. Diese Ansicht wird auch unter den Sufis als konsensuell angesehen. Einige Gelehrte hingegen meinen, er werde am Ende der Zeiten sterben, wenn der Koran von der Erde aufgenommen wird.
Geburtszeit und Abstammung
Nach Imam Ath-Tha'labi wurde der Prophet Al-Chidr zur Zeit des Propheten Ibrahim (Friede sei mit ihm) geboren – es ist unklar, ob dies kurz oder lange danach erfolgte. Sein ursprünglicher Name war Balya ibn Malkan (ehemals ein König), und seine Abstammung geht zurück auf den Propheten Nuh (Friede sei mit ihm). Er trug zudem einen Kunya (Familienbeinamen): Abu al-'Abbas, während „Chidr“ sein Laqab (Ehrentitel) ist.
Herkunft des Namens „Chidr“
Nach der anerkannten Ansicht (zitiert aus dem Buch Asma' wa al-Lughot) erhielt er den Namen Al-Chidr, weil er einmal auf Boden saß, der ursprünglich weiß war und sich dann zu grün verfärbte – im Arabischen bedeutet „Chidr“ nämlich „grün“.
Verschiedene Ansichten zu seinem Status
Imam Al-Mawardi fasste drei Ansichten der Gelehrten zum Status des Propheten Al-Chidr zusammen:
1. Als Prophet – Ansicht von Imam Ath-Tha'labi.
2. Als Wali (Gottesfreund oder Heiliger) – Ansicht von Imam Al-Qusyairi und einigen anderen Gelehrten.
3. Als Engel – Ansicht von Gorib, jedoch als unrichtig angesehen (nicht gültig)
RUSSIAN
ПРОРОК ХИДР
Состояние жизни
Большинство улемов, таких как имам Ан-Навави и имам Ибн Шолах, утверждают, что пророк Хидр по сей день жив. Это мнение также считается общепринятым среди суфиев. В то же время некоторые улемы полагают, что он умрет в конце времен, когда Коран будет взят с земли.
Время рождения и родословная
Согласно имаму Ат-Та'лаби, пророк Хидр родился в эпоху пророка Ибрахима (да благословит его Аллах и даст мир) – точно не известно, немного позже или значительно позже. Его настоящее имя – Балья ибн Малкан (когда-то он был королём), а его родословная восходит к пророку Нуху (да благословит его Аллах и даст мир). У него также было кунья (семейное прозвище) – Абу аль-Аббас, в то время как «Хидр» является его лакабом (почётным прозвищем).
Происхождение прозвища «Хидр»
Согласно достоверному мнению (цитируется из книги «Асма' ва ал-Лухот»), ему дали прозвище Хидр потому, что он однажды сидел на земле, которая первоначально была белой, а затем изменила цвет на зелёный (на арабском «хидр» означает «зелёный»).
Разногласия относительно его статуса
Имам аль-Маварди обобщил три мнения улемов относительно статуса пророка Хидра:
1. Как пророк – мнение, представленное имамом Ат-Та'лаби.
2. Как валий (друг Аллаха или святой) – мнение, предложенное имамом аль-Кюсайри и некоторыми другими улемами.
3. Как ангел – мнение, высказанное Горибом, но считается неверным (недействительным)
ARABIC
النبي الخضر
حالة الحياة
تقول الغالبية العظمى من العلماء كالإمام النووي والإمام ابن شلاح أن النبي الخضر عليه السلام لا يزال حيًا حتى اليوم. وتعتبر هذه الرأي متفقًا عليه بين أهل التصوف. بينما يرى بعض العلماء أنه سيموت في آخر الزمان عندما تُرفع القرآن الكريم عن الأرض.
ميعاد الميلاد والنسب
وفقًا للإمام الثعلبي، فإن النبي الخضر عليه السلام ولد في زمن النبي إبراهيم عليه السلام (غير واضح ما إذا كان ذلك بعد قليل أو بعد فترة طويلة جدًا). وكان اسمه الأصلي بلياء بن مالكان (وهو الذي كان ملكًا سابقًا)، ويُعزى نسبه إلى النبي نوح عليه السلام. وكان له أيضًا كنية وهي أبي العباس، بينما "الخضر" هو لقبه.
أصل اللقب "الخضر"
وفقًا للرأي الصحيح (المقتبس من كتاب "الأسماء واللغات")، فقد أطلق عليه لقب الخضر لأنها جلس ذات يوم على أرض كانت بيضاء في الأصل ثم تحولت لتصبح خضراء (فالكلمة "خضر" في اللغة العربية تعني أخضر).
اختلاف الآراء حول صحته
لخص الإمام الماوردي ثلاثة آراء للعلماء بشأن صحته النبي الخضر:
1. كونه نبيًا – الرأي الذي قدمه الإمام الثعلبي.
2. كونه وليًا – الرأي الذي طرحه الإمام القشيري وبعض العلماء الآخرين.
3. كونه ملاكًا – الرأي الذي أفاده قريب، ولكنه يُعتبر غير صحيح (باطل)
CHINESE
黑德尔先知
生命状态
大部分伊斯兰学者，比如安纳瓦维伊玛目和伊本·舒拉赫伊玛目，都认为黑德尔先知至今仍然在世。苏菲派也普遍认同这一观点。不过也有部分学者认为，他会在末世《古兰经》被升离世间时归真。
出生时间与家族世系
据塔莱比伊玛目所述，黑德尔先知出生于易卜拉欣先知时代（具体是稍晚还是很久之后并不明确）。他本名是巴利亚·本·马尔坎（曾是一位国王），家族世系可追溯到努哈先知。他还有一个家族尊称（Kunya）叫阿布·阿巴斯，而“黑德尔”是他的称号（Laqab）。
“黑德尔”称号的由来
根据可靠观点（引自《Asma' wa al-Lughot》一书），他被称为黑德尔，是因为曾坐在一片原本白色的土地上，后来那片土地变成了绿色（阿拉伯语中“Khidr”意为绿色）。
关于其身份的不同观点
马瓦迪伊玛目总结了学者们对黑德尔先知身份的三种看法：
1. 是先知——由塔莱比伊玛目提出；
2. 是真主的朋友（Wali）——由库赛里伊玛目及部分其他学者提出；
3. 是天使——由戈里布提出，但被认为不正确（不成立）
INDIAN
पैगंबर खिद्र
जीवन की स्थिति
इमाम अन-नवावी और इमाम इब्न शोलाह जैसे ज्यादातर उलेमा का कहना है कि पैगंबर खिद्र आज भी जीवित हैं। यह मत सूफी सम्प्रदाय में भी सर्वसम्मति से माना जाता है। जबकि कुछ उलेमा का मत है कि अंतिम काल में जब कुरआन को संसार से ऊपर उठा लिया जाएगा, तब ही उनका देहांत होगा।
जन्म का समय और वंशावली
इमाम अत-तालिबी के अनुसार, पैगंबर खिद्र का जन्म पैगंबर इब्राहिम अलैहिस्सलाम के समय में हुआ था (यह स्पष्ट नहीं है कि थोड़ी देर बाद या काफी समय बाद)। उनका मूल नाम बल्या बिन मल्कान था (जो पहले एक राजा थे) और उनकी वंशावली पैगंबर नूह अलैहिस्सलाम तक जाती है। उनका कुन्या (पारिवारिक उपनाम) भी है - अबू अल-'अब्बास, जबकि "खिद्र" उनका लकाब (सम्मानजनक उपनाम) है।
"खिद्र" उपनाम की उत्पत्ति
सही मत के अनुसार (जो किताब "असमा' वा अल-लुघोत" से उद्धृत है), उन्हें खिद्र इसलिए कहा जाने लगा क्योंकि वे एक बार ऐसी जमीन पर बैठे थे जो शुरू में सफेद थी, बाद में हरी हो गई (अरबी भाषा में "खिद्र" का अर्थ है हरा)।
उनकी स्थिति के बारे में अलग-अलग मत
इमाम अल-मावर्दी ने पैगंबर खिद्र की स्थिति के बारे में उलेमाओं के तीन मतों का सारांश दिया है:
1. पैगंबर के रूप में - यह मत इमाम अत-तालिबी द्वारा प्रस्तुत किया गया है।
2. वली (भगवान का मित्र) के रूप में - यह मत इमाम अल-कुस्यैरी और कुछ अन्य उलेमाओं द्वारा रखा गया है।
3. फ़रिश्ते के रूप में - यह मत गोरिब द्वारा प्रस्तुत किया गया है, लेकिन यह मत गलत माना जाता है (अमान्य)
TURKYE
PEYGAMBER HİZRÎ
HAYAT DURUMU
İmam En-Nevavî ve İmam İbn Şolah gibi büyük çoğunlukla alimler, Peygamber Hîzrî'nin günümüze kadar hayatta olduğunu belirtmektedir. Bu görüş, süfi çevrelerce de mutabakat olarak kabul edilmektedir. Ancak bazı alimler, Hz. Hîzrî'nin Kur'an-ı Kerim'in dünyadan kaldırılacağı kıyamet gününde vefat edeceğini düşünmektedir.
DOĞUM ZAMANI VE SOY AĞACI
İmam Et-Ta'lâbî'ye göre, Peygamber Hîzrî, Peygamber İbrahim (aleyhisselâm) döneminde doğmuştur (biraz sonra mı yoksa çok sonra mı olduğu net değildir). Orijinal adı Balya b. Malkan'dır (eskiden bir kraldı) ve soy ağacı Peygamber Nuh (aleyhisselâm)'a kadar uzanmaktadır. Aile içi soyadı (kunye) de olan Abu'l-'Abbâs'tır, "Hîzrî" ise ona verilen unvandır (lakap).
"HİZRÎ" UNVANININ KAYNAĞI
Doğru görüşe göre (Asma' ve'l-Lügat adlı kitaptan aktarılmıştır), ona Hîzrî ismi, başlangıçta beyaz olan bir toprağa oturduğu zaman toprağın yeşile dönmesinden dolayı verilmiştir (Arapçada "hîzâr" kelimesi yeşil anlamına gelir).
STATÜSÜ İLE İLGİLİ FARKLI GÖRÜŞLER
İmam El-Mevârdî, Peygamber Hîzrî'nin statüsüyle ilgili alimlerin üç görüşünü özetlemiştir:
1. Peygamber olarak – bu görüş İmam Et-Ta'lâbî tarafından ifade edilmiştir.
2. Veli olarak – bu görüş İmam El-Küşeyrî ve bazı diğer alimler tarafından ileri sürülmüştür.
3. Melek olarak – bu görüş Görîb tarafından dile getirilmiştir ancak doğru kabul edilmemektedir (geçersizdir)
DALIL
(بَابٌ مِنْ فَضَائِلِ الْخَضِرِ ﷺ)جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُ حَيٌّ مَوْجُودٌ بَيْنَ أَظْهُرِنَا وَذَلِكَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ عِنْدَ الصُّوفِيَّةِ وَأَهْلِ الصَّلَاحِ وَالْمَعْرِفَةِ وَحِكَايَاتُهُمْ فِي رُؤْيَتِهِ وَالِاجْتِمَاعِ بِهِ وَالْأَخْذِ عَنْهُ وَسُؤَالِهِ وَجَوَابِهِ وَوُجُودِهِ فِي الْمَوَاضِعِ
الشَّرِيفَةِ وَمَوَاطِنِ الْخَيْرِ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُحْصَرَ وَأَشْهَرُ مِنْ ان يستر وقال الشيخ ابو عمر بْنُ الصَّلَاحِ هُوَ حَيٌّ عِنْدَ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَالْعَامَّةُ مَعَهُمْ فِي ذَلِكَ قَالَ وَإِنَّمَا شَذَّ بِإِنْكَارِهِ بَعْضُ الْمُحَدِّثِينَ قَالَ الْحِبْرِيُّ الْمُفَسِّرُ وَأَبُو عَمْرٍو هُوَ نَبِيٌّ وَاخْتَلَفُوا فِي كَوْنِهِ مُرْسَلًا وَقَالَ الْقُشَيْرِيُّ وَكَثِيرُونَ هُوَ وَلِيٌّ وَحَكَى الْمَاوَرْدِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ ثَلَاثَةَ أَقْوَالٍ أَحَدُهَا نَبِيٌّ وَالثَّانِي وَلِيٌّ وَالثَّالِثُ أَنَّهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَهَذَا غَرِيبٌ بَاطِلٌ قَالَ الْمَازِرِيُّ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْخَضِرِ هَلْ هُوَ نَبِيٌّ أَوْ وَلِيٌّ قَالَ وَاحْتَجَّ مَنْ قَالَ بِنُبُوَّتِهِ بِقَوْلِهِ وَمَا فَعَلْتُهُ عن امري فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ نَبِيٌّ أُوحِيَ إِلَيْهِ وَبِأَنَّهُ أَعْلَمُ مِنْ مُوسَى وَيَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ وَلِيٌّ أَعْلَمَ مِنْ نَبِيٍّ وَأَجَابَ الْآخَرُونَ بِأَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَوْحَى اللَّهُ إِلَى نَبِيٍّ فِي ذَلِكَ الْعَصْرِ أَنْ يَأْمُرَ الْخَضِرَ بِذَلِكَ وَقَالَ الثَّعْلَبِيُّ الْمُفَسِّرُ الْخَضِرُ نَبِيٌّ مُعَمَّرٌ عَلَى جَمِيعِ الْأَقْوَالِ مَحْجُوبٌ عَنِ الْأَبْصَارِ يَعْنِي عَنْ أَبْصَارِ أَكْثَرِ النَّاسِ قَالَ وَقِيلَ إِنَّهُ لَا يَمُوتُ إِلَّا فِي آخِرِ الزَّمَانِ حِينَ يُرْفَعُ الْقُرْآنُ وَذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ ثَلَاثَةَ أَقْوَالٍ فِي أَنَّ الْخَضِرَ كَانَ مِنْ زَمَنِ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ ﷺ أَمْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ أَمْ بِكَثِيرٍ كُنْيَةُ الْخَضِرِ أَبُو الْعَبَّاسِ وَاسْمُهُ بَلْيَا بِمُوَحَّدَةٍ مَفْتُوحَةٍ ثُمَّ لَامٍ سَاكِنَةٍ ثُمَّ مُثَنَّاةٍ تحت بن مَلْكَانَ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَإِسْكَانِ اللَّامِ وَقِيلَ كَلْيَانَ قال بن قُتَيْبَةَ فِي الْمَعَارِفِ قَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ اسْمُ الْخَضِرِ بَلْيَا بْنُ مَلْكَانَ بْنِ فَالِغَ بْنِ عَابِرَ بْنِ شالِخَ بْنِ أَرْفَخْشَدَ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحٍ قَالُوا وَكَانَ أَبُوهُ مِنَ الْمُلُوكِ وَاخْتَلَفُوا فِي لَقَبِهِ الْخَضِرِ فَقَالَ الْأَكْثَرُونَ لِأَنَّهُ جَلَسَ عَلَى فَرْوَةٍ بَيْضَاءَ فَصَارَتْ خَضْرَاءَ وَالْفَرْوَةُ وَجْهُ الْأَرْضِ وَقِيلَ لِأَنَّهُ كَانَ إِذَا صَلَّى اخْضَرَّ مَا حَوْلَهُ وَالصَّوَابُ الْأَوَّلُ فَقَدْ صَحَّ فِي الْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ إِنَّمَا سُمِّيَ الْخَضِرُ لِأَنَّهُ جَلَسَ عَلَى فَرْوَةٍ فَإِذَا هِيَ تَهْتَزُّ مِنْ خَلْفِهِ خَضْرَاءَ وَبَسَطْتُ أَحْوَالَهُ فِي تَهْذِيبِ الْأَسْمَاءِ وَاللُّغَاتِ وَاللَّهُ
Mayoritas ulama sepakat bahwa beliau hidup dan hadir di di dunia ini (tempat). Hal ini disepakati secara bulat oleh para Sufi dan orang-orang saleh dan berilmu. Kisah-kisah mereka tentang melihat beliau, bertemu dengan beliau, belajar dari beliau, mengajukan pertanyaan kepada beliau dan menerima jawaban dari beliau, serta kehadiran beliau di tempat-tempat suci dan tempat-tempat kebaikan banyak bukti nya. “Hanya sebagian ulama hadits yang menyompang/salah paham dengan mengingkari beliau.” Al-Habri sang komentator dan Abu Amr berkata, “Beliau adalah seorang nabi,” dan mereka berbeda pendapat tentang apakah beliau seorang rasul. Al-Qushayri dan banyak tak sedikit yang beranggapan, “Beliau adalah seorang wali.” Al-Mawardi meriwayatkan tiga pendapat dalam komentarnya, salah satunya adalah bahwa beliau adalah seorang nabi. Yang kedua adalah bahwa dia adalah seorang wali, dan yang ketiga adalah bahwa dia adalah seorang malaikat (hoax/salah paham/sesat).Mereka yang mengatakan bahwa dia adalah seorang nabi berargumen berdasarkan pernyataannya, “Aku tidak melakukannya atas kemauanku sendiri,” yang menunjukkan bahwa dia adalah seorang nabi yang kepadanya wahyu diturunkan, dan bahwa dia lebih berpengetahuan daripada Musa. Tidak mungkin seorang wali lebih berpengetahuan daripada seorang nabi. seorang penafsir, mengatakan bahwa Al-Khidr adalah seorang nabi yang berumur panjang, menurut semua pendapat, dan tersembunyi dari pandangan (keajaiban/ghaib/tidak semua bisa bertemu beliau walau beliau di dunia ini), Dia berkata, dan dikatakan bahwa dia tidak akan mati sampai akhir zaman ketika Al-Quran diangkat. Al-Tha'labi menyebutkan tiga pendapat mengenai apakah Al-Khidr hidup pada zaman Ibrahim (era yang sama), atau tidak lama setelahnya (era), atau jauh setelah era nabi Ibrahim. Kunya (nama keluarga) beliau adalah Abu al-Abbas, dan. Ibn Qutaybah berkata dalam al-Ma'arif bahwa Wahb ibn Munabbih mengatakan bahwa nama al-Khidr adalah Balya ibn Malkan. keturunan Nabi Nuh (nenek moyang). Mereka mengatakan bahwa ayahnya adalah salah satu raja, dan mereka berbeda pendapat mengenai julukannya Al-Khidr. Mayoritas mengatakan bahwa itu karena beliau duduk di atas tanah yang putih, dan berubah menjadi hijau. Ada juga yang mengatakan bahwa itu karena ketika beliau shalat, apa yang ada di sekitarnya berubah menjadi hijau. Yang pertama (pendapat) adalah benar, sebagaimana sahih dalam Al-Bukhari. Dari Abu Hurairah, dari Nabi Muhammad (shalawat dan salam kepadanya), beliau bersabda: “Al-Khidr diberi nama demikian karena beliau duduk di atas tanah, dan tanah itu mulai bergoyang (mungkin maksud nya bergejolak wallahu a'lam) dan berubah menjadi hijau.”
"The majority of scholars agree that he (Al-Khidr) is alive and present in this world (in this place). This is unanimously agreed upon by the Sufis and the righteous and knowledgeable people. There is much evidence in their stories about seeing him, meeting him, learning from him, asking him questions and receiving answers, as well as his presence in holy places and places of goodness. “Only a few scholars of Hadith are mistaken and deny his existence.”
Al-Habri, the commentator, and Abu Amr said, “He is a prophet,” and they differ in opinion on whether he is also a Rasul (messenger). Al-Qushayri and many others hold the view, “He is a Wali (saint/close friend of Allah).”
Al-Mawardi narrated three opinions in his commentary:
1. That he is a prophet.
2. That he is a Wali.
3. That he is an angel (this view is considered incorrect/mistaken).
Those who say he is a prophet argue based on his statement, “I did not do it of my own accord,” which indicates that he is a prophet to whom revelation was sent down, and that he possessed knowledge greater than Prophet Musa. It is impossible for a Wali to have more knowledge than a prophet.
A commentator stated that Al-Khidr is a prophet who has a very long life, according to all opinions, and is hidden from sight (a miracle/occultation; not everyone can meet him even though he is in this world). He said, and it is also said, that he will not die until the end of time when the Quran will be taken back/raised.
Al-Tha'labi mentioned three opinions regarding whether Al-Khidr lived during the time of Prophet Ibrahim (same era), or shortly after him, or long after the era of Prophet Ibrahim.
His Kunya (family name) is Abu al-Abbas.
Ibn Qutaybah said in al-Ma'arif that Wahb ibn Munabbih stated that the name of Al-Khidr is Balya ibn Malkan, a descendant of Prophet Nuh (ancestry). They say that his father was a king.
They differ regarding the reason for his title "Al-Khidr":
- The majority say: It is because he sat on barren/white ground, and it turned green.
- Others say: It is because whenever he prayed, everything around him turned green.
The first opinion is correct, as authenticated in Al-Bukhari. From Abu Hurairah, from Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him), he said: “Al-Khidr was named so because he sat upon a piece of land, and the land began to stir/quiver (meaning uncertain, and Allah knows best) and turned green.”
