SUAP MENYUAP

1. Definisi suap dalam fiqih: Disebut risywah, yaitu harta yang diberikan kepada hakim untuk membuat putusan tidak benar atau membatalkan putusan yang benar.

2. Keharaman suap: Jelas diharamkan dalam Islam, berdasarkan Al-Qur'an, hadits, dan ijma' (kesepakatan ulama). Hadits menyatakan Allah melaknat pemberi dan penerima suap dalam peradilan.

3. Cakupan keharaman: Tidak hanya untuk putusan salah, tetapi juga jika suap diberikan agar hakim melakukan kewajibannya (memutuskan benar) yang seharusnya dilakukan tanpa imbalan.

4. Jenis dosa: Suap termasuk dosa besar karena terdapat ancaman laknat dan hukuman keras dari Allah.

5. Konteks praktis: Di Indonesia, suap hakim merupakan masalah serius yang merusak kepercayaan masyarakat terhadap peradilan, menghambat penegakan hukum adil, dan berdampak negatif pada tatanan sosial, ekonomi, dan politik.

6. Tujuan tulisan: Meningkatkan kesadaran untuk menghindari dan mencegah praktik suap

INTI

Inti nya hindari menyuap atau menerima suap. Karena kedua nya akan berdosa dan di laknat oleh allah swt

ENGLISH

1. Definition of bribery in fiqh: Called risywah, which is property given to a judge to issue an unjust ruling or to revoke a just ruling.

2. Forbidden nature of bribery: Clearly prohibited in Islam, based on the Quran, hadith, and ijma' (scholarly consensus). A hadith states that Allah curses both the giver and receiver of bribery in justice.

3. Scope of prohibition: Not only for unjust rulings, but also if bribery is given to make a judge carry out their duty (issuing a just ruling) – which should be done without any reward.

4. Type of sin: Bribery is a major sin (dosa besar) because there is a threat of curse and severe punishment from Allah.

5. Practical context: In Indonesia, bribing judges is a serious problem that erodes public trust in the judiciary, hinders the enforcement of fair law, and has negative impacts on social, economic, and political order.

6. Purpose of the writing: To raise awareness to avoid and prevent bribery practices.

 

ESSENCE

 

The essence is to avoid giving or receiving bribes. Because both will be sinful and cursed by Allah SWT

DALIL

لَعَنَ اللَّهُ الرَّاشِيَ وَالْمُرْتَشِيَ فِي الْحُكْمِ رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ 

Artinya: “Allah melaknat orang yang menyuap dan yang menerima suap dalam hukum.” (HR. Ibnu Hibban)

"Allah curses the one who gives bribes and the one who receives bribes in matters of justice." (Narrated by Ibn Hibban)

فَصْلٌ تَحْرُمُ عَلَيْهِ الرِّشْوَةُ : أَيْ قَبُولُهَا وَهِيَ مَا يُبْذَلُ لَهُ لِيَحْكُمَ بِغَيْرِ الْحَقِّ أَوْ لِيَمْتَنِعَ مِنْ الْحُكْمِ بِالْحَقِّ  …( وَيَأْثَمُ مَنْ أَرْشَى ) الْقَاضِي لِلْخَبَرِ السَّابِقِ 

Artinya: "Fasal: Diharamkan bagi hakim suap. Yaitu menerimanya. Suap yaitu sesuatu yang diberikan kepadanya untuk menetapkan hukum secara tidak benar atau untuk membatalkan hukum dengan benar... (dan orang yang menyuap hakim juga berdosa) karena hadits sebelumnya.” (Asnal Mathalib [Beirut: Darul Kutub Al-Imiyah, 2012] ju IX, halaman 203)

"Chapter: It is forbidden for a judge to take bribes. That is, to accept them. Bribery is something given to him to issue an unjust ruling or to revoke a just ruling... (and the one who bribes the judge is also sinful) because of the previous hadith." (Asnal Mathalib [Beirut: Darul Kutub Al-Ilmiyah, 2012] Vol. IX, p. 203)

الْمَالُ إنْ بُذِلَ لِغَرَضٍ آجِلٍ فَصَدَقَةٌ أَوْ عَاجِلٍ ، وَهُوَ مَالٌ فَهِبَةٌ بِشَرْطِ الثَّوَابِ أَوْ عَلَى مُحَرَّمٍ أَوْ وَاجِبٍ مُتَعَيِّنٍ فَرِشْوَةٌ 

Artinya: “Harta jika diserahkan untuk tujuan akhirat maka disebut shadaqah, atau untuk tujuan dunia dan itu berupa harta, maka disebut hibah bits tsawab, atau untuk hal yang diharamkan atau yang diwajibkan, maka disebut risywah." (Ihya’ Ulumiddin [Beirut: Darul Fikr, 2018] juz III, halaman 268)

"If property is given for the purpose of the Hereafter, it is called shadaqah (charity); if for worldly purposes and it is in the form of property, it is called hibah bi al-thawab (a gift seeking reward); if for something forbidden or something obligatory, it is called risywah (bribery)." (Ihya’ Ulum al-Din [Beirut: Dar al-Fikr, 2018] Vol. III, p. 268)