FARDLU KIFAYAH VS FARDLU AIN
1. Perbedaan Pandangan Ulama Tentang Keutamaan
Ada perbedaan pendapat di antara ulama mengenai mana yang lebih utama antara fardhu kifayah dan fardhu 'ain:
- Sebagian ulama menyatakan bahwa fardhu kifayah lebih utama. Alasan utamanya adalah karena orang yang melaksanakannya tidak hanya menggugurkan dosa dirinya sendiri, tetapi juga menyelamatkan seluruh kaum muslimin dari kesalahan karena kewajiban tersebut terpenuhi.
- Imam Az-zarkasi menegaskan bahwa keutamaan fardhu kifayah tidak mutlak. Di beberapa kasus tertentu, fardhu 'ain justru lebih utama. Contohnya: anak yang sudah mampu berangkat haji lebih utama daripada berangkat jihad perang, terbukti dari kenyataan bahwa haji tidak memerlukan izin orang tua, berbeda dengan jihad.
- Imam Ibnu Rojab Al-hambali menyatakan bahwa menurut mayoritas ulama, fardhu 'ain lebih utama daripada fardhu kifayah.
2. Alasan yang Mendasari Pandangan yang Menganggap Fardhu Kifayah Lebih Utama
Seperti yang tercantum dalam beberapa kitab klasik:
- Orang yang melaksanakan fardhu kifayah membantu menyelesaikan masalah penting agama yang menjadi tanggung jawab bersama umat. Jika ia melakukannya, beban kewajiban tersebut hilang dari dirinya dan seluruh umat.
- Jika seseorang mengabaikan fardhu 'ain, hanya dirinya saja yang berdosa. Namun, jika semua orang mengabaikan fardhu kifayah, maka seluruh umat muslim akan berdosa.
- Beberapa ulama juga menjelaskan bahwa amal yang memberi manfaat luas (seperti fardhu kifayah) lebih utama daripada amal yang hanya memberi manfaat diri sendiri (seperti fardhu 'ain), bahkan jika terkadang sunnah bisa lebih utama dari wajib, maka tidak mustahil fardhu kifayah lebih utama dari fardhu 'ain.
3. Contoh Kasus di Mana Fardhu 'Ain Lebih Utama
Imam Az-zarkasi memberikan contoh konkret: haji sebagai fardhu 'ain (bagi yang mampu) lebih utama daripada jihad perang sebagai fardhu kifayah. Hal ini dibuktikan dengan ketentuan bahwa untuk berhaji, anak tidak perlu mendapatkan izin orang tua, sedangkan untuk jihad perang diperlukan izin orang tua. Hal ini menunjukkan bahwa fardhu 'ain (hajj) yang menjadi kewajiban pribadi memiliki kedudukan yang lebih utama dalam kasus tersebut
ENGLISH
FARDHU KIFAYAH VS FARDHU 'AIN
1. Differences in Scholars' Views on Priority
There are differing opinions among scholars regarding which is more prioritized between fardhu kifayah and fardhu 'ain:
- Some scholars state that fardhu kifayah is more prioritized. The main reason is that those who perform it not only remove their own sins but also save the entire Muslim community from wrongdoing because the obligation is fulfilled.
- Imam Az-zarkasi emphasizes that the priority of fardhu kifayah is not absolute. In certain cases, fardhu 'ain is actually more prioritized. For example: a child who is able to perform Hajj should prioritize it over going for military jihad, as evidenced by the fact that Hajj does not require parental consent, unlike jihad.
- Imam Ibnu Rojab Al-hambali states that according to the majority of scholars, fardhu 'ain is more prioritized than fardhu kifayah.
2. Reasons Underlying the View That Fardhu Kifayah Is More Prioritized
As stated in several classical texts:
- Those who perform fardhu kifayah help resolve important religious matters that are the collective responsibility of the community. If they do so, the burden of the obligation is lifted from themselves and the entire community.
- If someone neglects fardhu 'ain, only they themselves are sinful. However, if everyone neglects fardhu kifayah, then the entire Muslim community will be sinful.
- Some scholars also explain that deeds that bring broad benefits (such as fardhu kifayah) are more prioritized than deeds that only benefit the individual (such as fardhu 'ain). Even if sunnah acts can sometimes be more prioritized than obligatory ones, it is not impossible for fardhu kifayah to be more prioritized than fardhu 'ain.
3. Example of a Case Where Fardhu 'Ain Is More Prioritized
Imam Az-zarkasi provides a concrete example: Hajj as fardhu 'ain (for those who are able) is more prioritized than military jihad as fardhu kifayah. This is proven by the rule that a child does not need to obtain parental consent for Hajj, whereas parental consent is required for military jihad. This shows that fardhu 'ain (Hajj), which is a personal obligation, holds a more prioritized position in this case
DALIL
قُلْتُ: لِلْقَائِمِ بِفَرْضِ الْكِفَايَةِ مَزِيَّةٌ عَلَى الْقَائِمِ بِفَرْضِ الْعَيْنِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ أَسْقَطَ الْحَرَجَ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنِ الْمُسْلِمِينَ، وَقَدْ قَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ فِي كِتَابِهِ «الْغَيَاثِي»: الَّذِي أَرَاهُ أَنَّ الْقِيَامَ بِفَرْضِ الْكِفَايَةِ أَفْضَلُ مِنْ فَرْضِ الْعَيْنِ؛ لِأَنَّهُ لَوْ تَرَكَ الْمُتَعَيِّنَ، اخْتَصَّ هُوَ بِالْإِثْمِ، وَلَوْ فَعَلَهُ، اخْتَصَّ بِسُقُوطِ الْفَرْضِ، وَفَرْضُ الْكِفَايَةِ لَوْ تَرَكَهُ، أَثِمَ الْجَمِيعُ، وَفَرْضُ الْكِفَايَةِ لَوْ فَعَلَهُ، سَقَطَ الْحَرَجُ عَنِ الْجَمِيعِ، وَفَاعِلُهُ سَاعٍ فِي صِيَانَةِ الْأُمَّةِ عَنِ الْمَأْثَمِ، وَلَا يُشَكُّ فِي رُجْحَانِ مَنْ حَلَّ مَحَلَّ الْمُسْلِمِينَ أَجْمَعِينَ فِي الْقِيَامِ بِمُهِمٍّ مِنْ مُهِمَّاتِ الدِّينِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
(وَلِلْقَائِمِ بِهِ مَزِيَّةٌ عَلَى الْقَائِمِ بِفَرْضِ الْعَيْنِ) وَصَرَّحَ الْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَاقَ الْإسْفَرايِينِيّ وَالْإِمَامُ وَأَبُوهُ وَغَيْرُهُمْ بِأَنَّهُ أَفْضَلُ مَنْ فَرْضِ الْعَيْنِ (لِأَنَّ ذَلِكَ) أَيْ الْقَائِمَ بِفَرْضِ الْعَيْنِ (أَسْقَطَ الْحَرَجَ عَنْ نَفْسِهِ وَهَذَا) أَيْ الْقَائِمُ بِفَرْضِ الْكِفَايَةِ (أَسْقَطَ الْحَرَجَ عَنْهُ وَعَنْ الْأُمَّةِ) وَلِأَنَّ ذَاكَ لَوْ تَرَكَ الْفَرْضَ اخْتَصَّ بِالْإِثْمِ وَهَذَا لَوْ تَرَكَهُ أَثِمَ الْجَمِيعُ وَلَا يَسْتَبْعِدُ ذَلِكَ فَقَدْ صَرَّحُوا بِأَنَّ السُّنَّةَ قَدْ تَكُونُ أَفْضَلَ مِنْ الْوَاجِبِ فَلَا يَبْعُدُ تَفْضِيلُ فَرْضِ الْكِفَايَةِ عَلَى فَرْضِ الْعَيْنِ لِمَا ذُكِرَ.
قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَكُلُّ هَذَا يَرُدُّ إطْلَاقَ مَنْ أَطْلَقَ أَنَّ الْقِيَامَ بِفَرْضِ الْكِفَايَةِ أَفْضَلُ مِنْ الْقِيَامِ بِفَرْضِ الْعَيْنِ مِنْ جِهَةِ إسْقَاطِهِ الْحَرَجَ عَنْ الْأُمَّةِ وَالْعَمَلُ الْمُتَعَدِّي أَفْضَلُ مِنْ الْقَاصِرِ وَمِنْ هَذَا لَيْسَ لِلْوَالِدَيْنِ مَنْعُ الْوَلَدِ مِنْ حَجَّةِ الْإِسْلَامِ عَلَى الصَّحِيحِ بِخِلَافِ الْجِهَادِ فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ إلَّا بِرِضَاهُمَا لِأَنَّ رِضَاهُمَا فَرْضُ عَيْنٍ، وَالْجِهَادُ فَرْضُ كِفَايَةٍ وَفَرْضُ الْعَيْنِ مُقَدَّمٌ اهـ.
وَقَالَ ابْنُ رَجَبٍ الْحَنْبَلِيُّ فِي كِتَابِ لَطَائِفِ الْمَعَارِفِ إنَّ فُرُوضَ الْأَعْيَانِ أَفْضَلُ مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَاتِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ
About the Author
